01 - Septiembre
2001. Comenzamos
EL
PAPA SUBRAYA EL PLURALISMO CULTURAL Y RELIGIOSO DEL SIGLO XXI Y LLAMA AL DIÁLOGO
Encuentro
interreligioso de Barcelona. Clausura ante la catedral
MARÍA-PAZ
LÓPEZ
Barcelona.
El
Papa llamó ayer al diálogo como instrumento básico para abordar el complejo
siglo XXI y el tercer milenio, "caracterizados cada vez más por el
pluralismo cultural y religioso, para que su futuro esté iluminado desde el
inicio por el diálogo fraterno y se abra así al encuentro pacífico",
según decía en una carta leída ayer en la clausura del encuentro
interreligioso de San Egidio. En su misiva, Juan Pablo II alaba la capacidad
de convivir de participantes de credos tan diversos, pero recalca que tal
convivencia y rezo se ha producido "sin confusión y en el respeto mutuo,
conservando cada uno íntegras y sólidas las propias creencias".
El
mensaje papal, leído ante casi 150 dirigentes religiosos ubicados en un
estrado frente a la catedral y con unas 2.500 personas en la plaza, abundaba
también en la urgencia del diálogo ecuménico, esto es, aquel que persigue
el acercamiento entre cristianos, sean católicos, ortodoxos o evangélicos.
"Que el tercer milenio sea el de la unión en torno al único Señor:
Jesucristo -clama el Papa-. Ya no se puede tolerar más el escándalo de la
división: es un no repetido al amor de Dios." Durante la mañana,
dirigentes religiosos no católicos emplearon también la palabra "escándalo"
para referirse a la desunión de los cristianos, y recordaron que es
justamente el primado del Papa lo que más contribuye a perpetuar la separación.
Ayer
tarde, sin embargo, rezaron todos juntos por la paz en un servicio ecuménico
en la iglesia de Santa Maria del Pi, abarrotada de fieles, y se dirigieron
luego a la plaza Sant Jaume a reunirse con delegaciones de las otras
confesiones, que también habían rezado por la paz en distintos lugares del
casco antiguo. De la plaza, donde les esperaban el presidente de la
Generalitat, Jordi Pujol, y el alcalde de Barcelona, Joan Clos, apretadas
filas de cardenales, ministros no católicos, rabinos, imanes, popes, monjes
budistas y dignidades sintoístas, entre otros, marcharon en procesión hacia
la catedral.
Allí,
la Comunidad de San Egidio, convocante de este encuentro interreligioso y con
reputación de excelencia en el fomento del diálogo, coincidió con el Papa
en el valor de esta herramienta en los nuevos tiempos. "En una sociedad
en que cada vez más personas diferentes viven juntas, hay que aprender el
arte del diálogo", reza el manifiesto final por la paz, firmado por
todos los dirigentes religiosos que han participado en la cumbre.
"Sentimos que el reto de hacer crecer un alma pacífica en nuestro mundo
globalizado es un reto común", dice el texto a propósito del papel de
las religiones en la eliminación de las guerras.
Coincidían
así de nuevo con la carta del Papa, quien asegura que "el diálogo entre
las religiones no sólo aleja el espectro funesto de las guerras de religión,
sino que establece sobre todo condiciones más seguras para la paz". El
fundador de San Egidio, Andrea Riccardi, enumeró en su discurso los
"puntos calientes" necesitados de paz en el mundo. Junto a África,
Europa, Jerusalén y Tierra Santa, y las riberas del Mediterráno, citó -sin
mencionar la palabra "terrorismo"- a España.
En
la ceremonia, que ha cerrado dos días de intensos coloquios, Jordi Pujol se
refirió también a los conflictos, sin especificar de qué tipo y a cómo
abordarlos: "La historia nos dice que en los peores conflictos, los más
largos y crueles, hay un momento en que se ofrecen posibilidades de solución.
Pero suelen ser momentos cortos, fugaces, que hay que aprovechar".
También
de conflicto habló el alcalde Joan Clos, cuyo parlamento en la clausura no
estaba previsto, para reclamar un cambio de valores si se quiere una paz sólida.
A su juicio, "los antiguos valores nos han conducido a un mundo de
desequilibrios, de ricos y pobres, que es un germen de conflictos". Como
colofón, emplazó a los ponentes de San Egidio a regresar a Barcelona para el
Fòrum de les Cultures 2004 y entregarse de nuevo al diálogo.
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El
congreso de teólogos exige que la mujer pueda acceder al sacerdocio y al
episcopado
Es
incongruente que el Papa sea 'vitalicio' y no esté obligado a jubilarse, dice
el mensaje final
JUAN
G. BEDOYA
Madrid
Los
pensadores eclesiásticos convocados este fin de semana en Madrid por la
Asociación de Téologos Juan XXIII creen que el Papa es un ingenuo si piensa
que la Iglesia católica podrá seguir cerrando a las mujeres la puerta del
sacerdocio e, incluso, del episcopado. El 'mensaje' aprobado ayer por el 21º
Congreso de Teología considera 'una exigencia que la mujer no sea
discriminada en la Iglesia', y asegura que jurídicamente no se sostiene la
afirmación de Juan Pablo II en el sentido de que esta situación no podrá
cambiarla ningún Papa posterior a él.
La
mujer suma, con creces, el 60% de los fieles católicos, pero no puede acceder
a los cargos principales de su organización, ni sacramentales ni orgánicos.
Como dijo el teólogo José María Castillo a los congresistas, la Iglesia es
'androcéntrica y machista'. Lo que se discute ahora es por cuánto tiempo va
a lograr Roma mantener una situación que sólo permite a la mujer el acceso
al diaconado, un peldaño por debajo del sacerdocio, y ello desde hace muy
pocos años.
Los
movimientos contra la discriminación de la mujer en la Iglesia, como ocurre
en otros ámbitos de la sociedad, son cada día más fuertes y ni siquiera las
amenazas de castigo, que de vez en cuando emite Roma, logran neutralizarlos.
El último Sínodo de los Obispos Europeos reconoció el problema, aunque sin
apuntar una solución. El caso es que la Iglesia, proclamaron en Roma los
prelados, 'no puede perder a la mujer'.
El
mensaje del congreso clausurado ayer, al que han asistido más de 1.200
personas, es contundente. Terminar con esa discriminación 'es una exigencia'.
Los teólogos avanzan en sus argumentos hasta quitarle la razón al Papa en
una de sus más arraigadas pretensiones de inmovilismo. 'Pablo II ha llegado a
proclamar que no se puede dar participación en el sacerdocio a las mujeres, y
que eso no lo podrá cambiar ningún Papa posterior a él. Es una afirmación
ingenua. El sacramento del orden no fue instituido por Jesús. Es una
institución de la Iglesia, legítima, pero que puede cambiarse. Jesús no
hizo actos institucionales jurídicos, Jesús de Nazaret era un profeta
popular que no tuvo una mentalidad jurídica. Lo que propiamente viene de
Jesucristo es espiritualidad, carismático, ético. Y es fe', afirman.
'Siempre
libres'
Naturalmente,
el papel de la mujer en la Iglesia tiene que ver con la democracia y el
pluralismo. 'La democracia política debe tener como base el reconocimiento
con la mayor efectividad posible de los derechos de la persona humana, tanto
los de libertad -política, social, cultural- como los de contenido socio-económico',
se afirma en el mensaje aprobado ayer.
Después
de proclamar que uno de los derechos fundamentales es el de libertad
religiosa, que consiste en que los seres humanos estén siempre libres de
cualquier coacción legal o social para adherirse a una fe religiosa o para
retirar su adhesión a ella, los teólogos reclaman que se vea 'como normal y
deseable que las iglesias o comunidades religiosas vivan en sociedades
caracterizadas por el pluralismo religioso, en que sea normal la presencia de
ateos o agnósticos, así como de distintas religiones. Las instituciones
religiosas han de aceptar est realidad y adaptarse a él'.
Los
teólogos convocados al amparo de uno de los más grandes reformadores católicos,
el papa Juan XXIII, aconsejan a la Iglesia que 'su actitud no debe ser el
dogmatismo, sino el diálogo abierto; no el uniformismo impuesto, sino la
comunión continuamente hallada con el favor del dictaminar de dónde viene y
adónde va'. 'En la Iglesia católica hay mucha gente que piensa que la
Iglesia tiene que ser más democrática. Los que se oponen a esta línea
responden que la Iglesia no es una sociedad política y que, por tanto, el
esquema moderno de democracia no le es aplicable. A esto respondemos que mucho
menos se puede aplicar a la Iglesia el esquema político de una Monarquía
absoluta (o incluso una dictadura) y, sin embargo, la Iglesia católica, desde
Pío IX hasta hoy -fuera del paréntesis de Benedicto XV, de Juan XXIII y en
parte de Pablo XI-, ha funcionado como tal'.
El
congreso acude a unas palabras de Jesús, el fundador del cristianismo, para
pedir que la Iglesia debe ser gobernada colegialmente por los obispos:
'Vosotros no os dejéis llamar maestros, porque uno solo es vuestro maestro y
vosotros sois todos hermanos. Ni llaméis a nadie padre sobre la tierra,
porque uno solo es vuestro padre, el del Cielo. Ni tampoco os dejéis llamar
directores, porque sólo uno es vuestro director, el Cristo'.
Oro
tema es el de la gerontocracia eclesial, cada día más acusada. 'El Papa es
un obispo. Resulta incongruente que, a diferencia de todos los demás obispos,
sea vitalicio', dice el congreso. Roma impone a los prelados la jubilación a
los 75 años. Si son cardenales, pueden retirarse a los 80.
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NO
DESATAR AL DEMONIO
La
imaginación se desboca
ENRIQUE
MIRET MAGDALENA, Teólogo
seglar.
Ante
este "inenarrable horror" -como lo llama el papa Juan Pablo II-
producido por manos terroristas en Estados Unidos se ha desatado la imaginación;
y muchos son los que hablan de la acción del demonio como causante de este
inhumano hecho. El propio presidente norteamericano, George W. Bush, lo ha
atribuido públicamente al diablo. Y el periódico de la Santa Sede,
Osservatore Romano, dice que son "mentes diabólicas las que han creado
un inimaginable clima de guerra". Religión y mundo parece que se unen
por obra de un superser que dirige los pasos del mal, en los individuos y en
la sociedad.
Las
dos religiones, la cristiana y la islámica, han dado en su historia un puesto
demasiado relevante a este personaje fantástico que influiría sobre los
pasos del mundo. Pero la teología es más cauta, y critica esta ingenuidad,
porque el mundo oriental --el de la Biblia y el Corán--
usa
de símbolos sensibles para transmitir sus mensajes espirituales; pero no hay
que confundir el lenguaje con la realidad histórica.
El
mal lo sembramos en el mundo los seres de carne y hueso. Y el odio es
suficiente causa humana para explicar el mal producido. Odio que engendra el
fanatismo ideológico, que usa la religión para enardecer sus acciones. Y de
esa causa surge la violencia externa produciendo los reprobables hechos
inhumanos ocurridos en Estados Unidos.
Pero
no nos engañemos, esa figura del demonio está todavía en la mente de
muchos. Lo ven como la clave que explica la fuerza del mal en el mundo. La
mente humana necesita concretar las realidades negativas que existen, y la
imagen de Satán les sirve para ello. Casi todos los fundamentalismos
cristianos, y la doctrina conservadora católica también, lo emplean como una
creencia imprescindible. Sin embargo, lo único real no es Satanás, sino lo
demoniaco, el mal que podemos hacer los seres humanos.
Juan
Pablo II ha reiterado una idea: la violencia engendra más violencia. Y
debemos recordarlo unos y otros. Es ocasión de justas y legítimas
represalias, por supuesto; pero también de algo más que ellas. Hay que hacer
algo eficaz para resolver la injusticia social que sufren tantos pueblos de
los cinco continentes, y, además, educar a la juventud en una cultura de paz.
La raíces religiosas del Evangelio y de los dichos de Mahoma deben hacernos
superar a los creyentes la tentación de la violencia fanática para construir
una sociedad justa.
Es
cierto que hay medios técnicos, que hemos inventado desde hace un siglo, con
los que "podemos hacer de este mundo un jardín, o reducirlo a un cúmulo
de escombros", según Juan Pablo II. Necesitamos no sólo una reacción
justa de represalia, sino una labor más profunda a largo plazo para hacer
este mundo más habitable para todos.
Debemos
dirigir nuestros ojos a una mirada global que no esté centrada sólo en el
conflicto de Oriente Próximo. El problema es mucho más amplio: no sólo es
el choque entre Palestina e Israel; ni tampoco Oriente contra Occidente.
Aunque algunos creen ver simbolizado nuestro poderío occidental en las dos
torres de Manhattan, no es ése el símbolo de Occidente: es la estatua de la
Libertad; libertad que nos debe conducir a la verdad, a la justicia igual para
todos y a la solidaridad universal.
Empieza
ahora la época de la responsabilidad mundial para unir estas tres cosas. Los
obispos norteamericanos lo han entendido así, a fin de que se una la justicia
penal con la justicia social, para conseguir una vida más humana para toda la
población mundial.
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Ratzinger
defiende la necesidad de descentralizar la Iglesia Católica
LOLA
GALÁN
ROMA.
Un
libro-entrevista en el que el cardenal Joseph Ratzinger, Prefecto de la
Congregación para la Doctrina de la Fe (antigua Inquisición), se declara
partidario de una mayor descentralización de la Iglesia católica, ha causado
sorpresa en los ambientes vaticanos. Especialmente porque el cardenal alemán
ha sido considerado siempre como uno de los más firmes partidarios de la
actual estructura, que deja en manos del Papa la guía absoluta de esta
institución.
Según
declara en el libro Dios y el mundo, el prelado es partidario de aumentar la
participación de obispos y sacerdotes en el gobierno de la Iglesia. 'Se
necesitan foros suprarregionales que se hagan cargo de funciones que hasta
ahora se realizan en Roma', dice. Una opinión madurada a lo largo de los 20 años
pasados junto al Papa, al frente de un dicasterio (ministerio vaticano) incómodo
por su connotación represiva. Ratzinger considera además que las tareas que
debe afrontar el Pontífice son tan monumentales 'que están por encima de las
fuerzas humanas'.
El
cardenal, conocido como el Gran Inquisidor y uno de los principales
colaboradores del Papa Juan Pablo II a la hora de fijar la línea doctrinal de
la Iglesia, se revela además como un católico común, angustiado por la
muerte y sobre todo por 'el Juicio Final' que, está convencido, espera a
todos los mortales. La muerte es además una idea muy presente en su mente. 'A
medida que envejezco, esta perspectiva se vuelve cada vez más próxima, más
evidente', dice.
La
fe de la gente común
El
cardenal defiende también su tarea desde hace 20 años. Sobre sus decisiones
disciplinarias dice: 'Mis colaboradores y yo nos esforzamos por no perder de
vista la dignidad del hombre que estamos sancionando. No queremos limitarnos a
golpearle con una excomunión, sino ponernos al servicio de la comunidad en su
conjunto. Y nos sentimos sobre todo en la obligación de defender la fe de la
gente común'.
El
cardenal alemán aborda incluso el controvertido tema del uso del masculino a
la hora de referirnos a Dios. ¿Es hombre o mujer la divinidad? 'Dios', dice,
'es completamente lo otro. Para la fe bíblica ha sido siempre evidente que
Dios no era ni hombre ni mujer, sino Dios, y que hombre y mujer son imagen
suya. Cuando se habla de su piedad se recurre a un término lleno de
corporeidad, rachmanin, el seno materno de Dios, que simboliza precisamente la
piedad'.
Ratzinger
aborda también el tema del Limbo, el lugar al que supuestamente irían los
inocentes no bautizados. El cardenal considera esta doctrina 'poco iluminada'
y reconoce que el Papa ha cambiado completamente la consideración del Limbo
en la doctrina católica al expresar la esperanza de que 'la omnipotencia de
Dios sea tan grande como para consentirle atraer hacia sí incluso a aquellos
que no han podido recibir los sacramentos'.
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EL
DINERO DE LA IGLESIA, DINERO DE LOS POBRES
SOMOS
IGLESIA – VALLADOLID, 15/09/01
VALLADOLID.
En
la Iglesia de Valladolid nos encontramos con una gran cantidad de inmuebles (
500 templos y edificios) y recursos humanos (300 sacerdotes) necesitando mucho
dinero para mantenimiento de edificios, pago de salarios, gastos de
solidaridad local, nacional e internacional, gastos de la acción pastoral,
etc. Todo esto implica una administración económica similar a una
mediana-grande empresa.
Jesús
de Nazaret inició con un pequeño grupo de mujeres y hombres un movimiento
religioso renovador dentro del judaísmo. Fue el germen de las iglesias
cristianas. Les hizo varias veces las siguientes recomendaciones cuando les
enviaba a predicar: "No toméis nada para el camino, ni bastón, ni
bolsos, ni pan, ni dinero, ni llevéis dos túnicas" (Lc.9,3s). "No
llevéis bolsa, ni sandalias... comed y bebed lo que os sirvieren, cuidad a
los enfermos, sed portadores de la paz y decid que el Reino de Dios está
cerca"(Lc.10,3s). Cuando un voluntario se ofreció a unirse al grupo
le advirtió: "Las raposas tienen cuevas y las aves del cielo tienen
nidos, pero yo no tengo donde reposar la cabeza" (Lc.9,57).
Dentro
de este estilo de vida evangélica, de austeridad como los más sencillos, y
haciendo un esfuerzo por adaptarnos a la realidad actual salvando los veinte
siglos de distancia, la CORRIENTE SOMOS IGLESIA de Valladolid proponemos que:
1.
Las instituciones y los trabajadores de la Iglesia vivamos de los recursos y
cotizaciones entregados por sus miembros y simpatizantes;
los medios y bienes que utilicemos sean austeros teniendo en cuenta, además
de nuestro entorno inmediato, la realidad de un mundo en que más de la mitad
de las personas pasan hambre. Creemos que recibir del Estado presupuestos
especiales los gastos de la Iglesia o gozar de privilegios y exenciones
fiscales de impuestos a través de negociaciones con el Estado no nos parece
ni adecuado al Evangelio, ni respetuoso con los miembros y demás
instituciones de una sociedad democrática y plural.
2.
El dinero que tenemos en la Iglesia es de todos sus miembros y de los
necesitados. La administración tiene que ser trasparente. Todos los
pertenecientes a la Iglesia debemos poder participar en la administración, en
la elaboración de los criterios de gastos y adquisición de recursos, etc..
Se deben realizar informes de gestión, publicar las cuentas anuales
detalladas, hacer auditorías periódicas como sucede en cualquier institución
de la sociedad y facilitar a su conocimiento a cuantos lo deseen. Las
relaciones de comunión en el interior de la Iglesia tienen que ser más
trasparentes y fraternales que en la sociedad democrática.
3.
No es suficiente que el dinero recibido para prever gastos y para la
solidaridad esté colocado en entidades legales. Todos sabemos que los bancos,
cajas y demás entidades financieras destinan el dinero depositado en las
inversiones más rentables posibles que con frecuencia coinciden en empresas
de fabricación de armamento, o que no respetan el medio ambiente o los
Derechos Humanos, evaden gastos sociales explotando a niños, mujeres o presos
o hacen inversiones especulativas, juegos en la bolsa, etc.. De esta forma
nuestros ahorros y el de nuestras iglesias son utilizados en contra de lo que
se predica.
Debemos
controlar nuestro dinero ahorrado exigiendo que se destine en inversiones éticas,
en empresas que paguen salarios justos, además de respetuosas con el medio
ambiente, que creen puestos de trabajo y favorezcan a toda la sociedad. En
la Iglesia tenemos razones más profundas para invertir en fondos éticos y no
solamente legales.
La
Iglesia Anglicana, en Gran Bretaña, desde los años 80 exige a los bancos
informaciones comerciales de las empresas y de los fondos en que se coloca su
dinero y que se haga siempre en inversiones éticas. Algunas Ongs,
organizaciones solidarias e incluso entidades financieras están creando
fondos de inversión llamados éticos, verdes o solidarios con una
rentabilidad adecuada. De esta manera contribuyen a impulsar una economía más
justa al servicio de las personas y no únicamente de la pura rentabilidad.
4.
Que se revise y se debata dentro de la Iglesia y con la sociedad cómo
mantener nuestro patrimonio artístico-cultural acumulado de tantos
siglos. Resulta una pesada carga que obliga a hacer grandes esfuerzos económicos
y humanos tan necesarios en la pastoral y en la solidaridad. Nos encontramos
muchas veces obligados a ser una sociedad de conservación del mayor
patrimonio artístico de la provincia y de España mientras que miles de
millones de pobres en el mundo tienen la necesidad, mucho más urgente, del
derecho primario a vivir o a vivir dignamente
Gema
Muñoz (983-262.950). Goyo González (983-134.527). José Centeno
(983-278.383)
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MAS
ACLARACIONES SOBRE LA CLASE DE RELIGIÓN
IMANOL
BAKAIKOA OLAETXEA, economista y sacerdote
PAMPLONA.
En
este tema tan debatido en los últimos tiempos con motivo de la no contratación
de profesores de religión católica, a uno le adviene el axioma del maestro
zen: "No busques la verdad, limítate a abandonar tus opiniones". Así,
con este talante, y sin ánimo de dogmatizar, aspecto este común en muchos de
los planteamientos religiosos, e incluso desde la supuesta laicidad
irreligiosa de algunos, parece necesario distinguir y aclarar el tema de la
clase de Religión y la propia religión. Este vocablo de múltiples
significados puede religarse a los credos religiosos, pero su significado
primordial, trasciende de los mismos. La simbología de las diferentes
religiones pretende volver -religarse- a la unidad primordial del hombre, cuya
esencia no se puede explicar y nombrar, y sólo accesible por negación de
todo lo que desune -lo diabólico- del amor, de Dios, de la realidad -o cómo
se quiera designar, lo de menos es el nombre-.
El
asunto de la polémica ha provocado tal gresca que se han suscitado numerosas
preguntas en el personal: ¿Qué tiene que ver la clase de religión católica,
con la religión, o con aquello que une o busca cada ser humano, de manera
consciente o inconsciente en su vida? ¿Cómo puede un estado aconfesional,
financiar la docencia de una religión particular? ¿Puede valorarse
moralmente la decisión particular de una confesión de no renovar a unos
profesores de su religión particular, por incoherencia de la propia vida y la
palabra que comunican en sus clases? Éstas y otras preguntas dificultosas en
sus respuestas y las opiniones particulares sobre la religión y religiones
dificulta la comprensión correcta sobre las relaciones entre los organismos
civiles y religiosos.
Sobre
la controversia actual es necesario diversificar su análisis, por un lado, en
el ámbito civil, las relaciones existentes entre instituciones públicas y
religiosas, y por otro lado, aquellas dentro del ámbito religioso particular
o intraeclesial.
Respecto
al primer ámbito, uno debe conocer cómo se iniciaron ls clases de religión
católica dentro del ámbito educativo. La historia de los países de nuestro
entorno viene determinada en gran parte por la cultura y psicología religiosa
de sus gentes. Esta influencia religiosa se ha expresado -se quiera o no-
principalmente a través de la religión católica. No se puede obviar esta
realidad, y tampoco, que la mayoría de las personas del Estado se consideren
católicas -practicantes o no-. Ante esta situación, el gobierno estatal y la
Iglesia, promovido por el concordato entre la Santa Sede y el gobierno español
firmado en el año 79, plantean legalizar la situación de la educación de la
religión mayoritaria dentro del ámbito escolar. Al final acuerdan por una
postura intermedia entre el caso francés de la voluntariedad y horario
extraescolar -promovido por los socialistas- y el caso alemán de la
obligatoriedad y dentro del horario troncal -promovido por los sectores
conservadores-, por el actual sistema de educación católica en los colegios.
Basado en el art. 27.3 de la Constitución española: "Los poderes públicos
garantizan el derecho que asiste a los padres para que sus hijos reciban la
formación religiosa y moral que esté de acuerdo con sus propias
convicciones", y de la misma manera es voluntario para los que no lo
quieran, se establece su ubicación dentro de las asignaturas fundamentales.
Hasta aquí puede parecer coherente, que el propio Estado, por deseo de los
propios padres, primeros educadores de sus hijos, asuma la financiación en
igualdad de condiciones que el resto del profesorado, a los profesores de
religión católica, algo conseguido por otro lado, muy recientemente, en el
último convenio económico-laboral firmado hace dos años.
Por
otro lado, el contrato de los mismos, propuestos por la Iglesia y contratados
-mero mecanismo legal- por el Estado, puede recordar los tiempos franquistas
-de manera inversa a la de ahora- donde la Iglesia nombraba entre los obispos
propuestos por el frente franquista. Sin embargo, la propia Iglesia vela por
proponer aquellos candidatos que mejor expresen de manera integral lo que la
religión católica representa, y en defensa de la opción realizada por los
padres en la elección de la religión católica.
Algunos
cuestionan la validez moral y legal de la elección unilateral de la Iglesia,
al margen de los gestores públicos y otros aceptando o no lo primero, la
propia actuación moral de la institución eclesial, en la renovación o no de
los profesores. Son dos aspectos distintos, en cuanto a la validez legal queda
expresada por la ley ratificada por la mayoría parlamentaria y refrendada por
la jurisprudencia reciente de algunos tribunales. Ni la Constitución ni la
Carta de los Derechos Fundamentales de la UE, a los cuales se han referido últimanente
por libertad de pensamiento y religión y despido injustificado pueden tener
alguna efectividad sobre este tema. El sistema de contrato resultante del
convenio firmado el 28-2-1999 (BOE, 20-4-99) no deja lugar a ningún tipo de
despido improcedente por la misma naturaleza del contrato (cláusula 5ª:
"Los profesores encargados de la enseñanza de la religión católica a
los que se refiere el presente convenio prestarán su actividad en régimen de
contratación laboral, de duración determinada coincidente con el curso o año
escolar, a tiempo completo o parcial"). Por tanto, sólo una revisión
legal -algo previsto en la cláusula 9ª de la misma- puede cambiar las
actuales circunstancias, algo difícil que se dé con la mayoría absoluta
existente en el Parlamento. En estas circunstancias el profesorado se
encuentra ante la disyuntiva de no ser contratado cada nuevo curso, y sin
tener nunca opción a ningún tipo de plus por antigüedad, al no
contabilizarse dichos contratos por curso.
En
cuanto a la moralidad de la elección unilateral, es lógica que la Iglesia
vele y proponga los profesores de religión católica para difundir la religión
solicitada por los mismos padres. Otro aspecto es el criterio de elección
intra-eclesial cuya actuación puede y debe discreparse en muchos momentos.
Aquí a uno le llama la atención que los más alejados de la religión católica
y su práctica habitual de las iglesias locales o parroquias sean los más
prolíficos en la crítica sobre la actuación eclesial. Otro aspecto sería
aceptar la moralidad de dichos contratos basura en versión religiosa
por parte de la Iglesia, símbolo de la economía liberal actual, frente a la
tendencia de todas las legislaciones laborales y progresistas tendentes al carácter
indefinido de los mismos, en aras de asegurar proyectos de futuro y de familia
de las propias personas.
Sin
embargo, una crítica coherente y constructiva puede cuestionar que exista una
clase de religión católica en un sistema educativo aconfesional, con su
obligada financiación. Asimismo se puede promover una clase de fenomenología
e historia de las religiones, obligatoria para todo el alumnado. Esta
asignatura muy propia de un colegio aconfesional resaltaría la dimensión
religiosa siempre presente en el hombre y formulada a través de las diversas
confesiones. Esta opción viene fomentada por diversos organismos religiosos y
civiles, y por el que suscribe este comentario, pero esto requiere un amplio
debate social, respaldo político y una lectura no restrictiva de la
Constitución y una revisión de los acuerdos entre el Estado e Iglesia.
Por
otro lado, relativo al ámbito intraeclesial, y su actuación moral en la
elección del profesorado, posiblemente unos sean más aptos en valorarla,
pero es necesario remitirse a la realidad sociológica y psicológica en dicha
evaluación. El actual sistema de elección viene refrendado únicamente por
el delegado episcopal de enseñanza religiosa. De alguna manera, dicho sistema
contempla numerosos problemas y peligros en la objetividad de la designación
del profesorado, y pueda estar sujeta a los gustos y acepción de personas del
propio delegado, como posiblemente pasaría en otros ámbitos, si la propuesta
del profesorado dependiera de una persona. Ya se sabe, aprovechando que el
Pisuerga pasa por Valladolid... esgrimiendo razones de coherencia religiosa y
preparación académica puedan darse otros motivos para la designación o no
del sujeto, lugar de trabajo y número de horas laborales. Parece lógico
pensar que la actuación unilateral de la elección fomenta un tipo de relación
paternalista y deshumanizador entre el delegado y contratado, el cual esconde
muchas veces sus propias motivaciones personales y acepta este tipo de relación
para defender las alubias de un no desdeñable sueldo de profesor. Malos
tiempos corren para decir todo lo que uno piensa y siente.
"Hay
miedo entre los docentes" lamentan los responsables de Feper (Federación
del Profesorado) quienes consideran que la situación "perversa" y
"precaria" de los profesores se debe a la "interpretación
unilateral, interesada por parte de la Administración y la jerarquía"
eclesiástica de los Acuerdos con la Santa Sede. La federación apela a la
coacción sufrida en las relaciones laborales y recrimina las continuas
contrapartidas exigidas por la institución eclesial, al margen de una relación
contractual normal, expresada en exigencias pastorales y personales de los
delegados bajo riesgo de no renovarse el contrato en el siguiente año. Estas
se concretan en algunos casos en solicitudes voluntarias de diezmos o regalos.
Últimamente, tras la controversia se está pidiendo cartas de apoyo al
delegado en algunas diócesis. Curiosamente, aquellos que no responden a estas
deferencias libres extracontractuales no son renovados en algunos casos por el
delegado diocesano. Estas situaciones, cuando las haya, independientemente de
la asunción de responsabilidades que puedan tener ante los tribunales
competentes, deben ser denunciadas por los colectivos y personas católicas,
desde el respeto y corrección fraterna y desde cualquier medio que utilice el
rigor, objetividad e independencia en el uso informativo.
En
este sentido, puede ayudar la creación de una comisión permanente de varias
personas que intervinieran en la elección y continuidad de dicho profesorado.
Por otro lado, la persistencia en el trabajo y la no movilidad existente de
los distintos colegios -cosa habitual en muchos docentes- puede asegurar y
mejorar la docencia del profesorado. En definitiva, esta comisión diocesana
puede favorecer una elección más objetiva y menos problemática, y unas
relaciones más humanizadoras entre la institución eclesial y los
contratados.
Mientras
tanto, las palabras de Jesús rebrotan en el inconsciente del seguidor:
"No tengáis miedo..." y el apóstol a quien más amó el maestro
cuestiona el actuar del discípulo: "¿Cómo puede amar a Dios, a quien
no ve, si no es capaz de amar al hermano, a quien ve?" (1 Jn 4, 20). Por
desgracia, es habitual el desamor inconsciente y discriminador con los más
cercanos, bajo argucias y proclamas de amor universal y amor a Dios, tanto en
el ámbito civil como religioso.
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JUSTICIA
SÍ, MASACRES NO
Comunicado
dirigido a los gobiernos, a los medios de comunicación y a la opinión pública
Los
colectivos y organizaciones abajo firmantes queremos expresar nuestra
condolencia a las víctimas y al pueblo norteamericano por los atentados que
han sufrido y nuestro firme rechazo a las acciones terroristas y a sus
autores.
Instamos
a los gobiernos de todo el mundo a que colaboren en la investigación de esa
matanza y en la detención de sus responsables.
No
obstante, pedimos al gobierno norteamericano y a sus aliados que no recurran a
acciones de represalia indisciminada que pongan en peligro vidas inocentes en
ningún lugar del planeta. A ellos y a la ciudadanía en general, pedimos
serenidad y prudencia para afrontar este difícil momento.
Especialmente,
pedimos al gobierno español que actúe como agente moderador de toda intención
belicista indiscriminada. Deseamos que nuestro gobierno colabore con el
gobierno norteamericano en la investigación y detención de los autores del
atentado, pero que no apoye, ni se deje arrastrar a un escenario bélico que
acabe con la vida de personas inocentes y conduzca a una escalada del
conflicto.
En
este difícil momento, en el que muchos querrán golpear fuertemente a los
culpables, queremos recordar que todos los días millones de seres humanos
viven en condiciones de pobreza y miseria en todo el planeta, que cientos de
miles mueren víctimas del desamparo, de la injusticia y de la desesperación
que genera el actual sistema capitalista.
La
prevención de dramas como el que estamos viviendo no podrá lograrse sólo
mediante un reforzamiento de las medidas de control, ni parece que el
intervencionismo bélico o la reducción de las libertades democráticas sean
el camino apropiado para avanzar a una sociedad más segura y equilibrada. La
justicia social, la redistribución de la riqueza y la democratización real
de las sociedades son el verdadero camino a seguir para prevenir en el futuro
matanzas como la que ahora ha sufrido el pueblo norteamericano.
Los
gobiernos y los ciudadanos de todo el mundo debemos apostar por la paz, la
solidaridad y la cooperación para evitar los muertos que en ocasiones se
cobran los atentados terroristas y los muertos que, cada día, se cobran las
guerras olvidadas, la pobreza y la desigualdad que afectan a las tres cuartas
partes de la población del planeta.
12
de septiembre de 2001
1.
HADABAS (León) 2.
AHIMSA (Vélez, Málaga) 3.
AMSALA (logroño, La Rioja) 4.
ARCO IRIS UTOPÍA CONTAGIOSA
(Murcia) 5.
ASAMBLEA DE MUJERES DE
ALBACETE (Albacete) 6.
ASAMBLEA DE MUJERES DE
PALENCIA (Palencia) 7.
ASOCIACIÓN ACCIÓN VERAPAZ
(Navarra) 8.
ASOCIACIÓN ACCIÓN VERAPAZ
(Valladolid) 9.
ASOCIACIÓN ALTERNATIVA
ABIERTA (Sevilla) 10.
ASOCIACIÓN APOYO (Madrid) 11.
ASOCIACIÓN CULTURAL MADRÁS
12. ASOCIACIÓN
DE ABOGADOS DE ALBACETE (Albacete) 13.
ASOCIACIÓN DE MUJERES HYPATIA
(Burgos) 14.
ASOCIACIÓN DE MUJERES PARA LA
COMUNICACIÓN “DESCUBRIENDO ESPACIOS” (Sevilla) 15.
ASOCIACIÓN DE TEÓLOGAS ESPAÑOLAS
- ATE 16. ASOCIACIÓN
LEVÁNTATE (Vallecas, Madrid) 17.
ASOCIACIÓN PRO-DERECHOS
HUMANOS (Sevilla) 18.
ATENEO POPULAR “LOS OTROS”
(Burgos) 19.
BIDARI KOMUNITATEA (Bilbao)
20. CÁTEDRA
DE ÉTICA Y PENSAMIENTO CRISTIANO DEL INSTITUTO QUÍMICO DE SARRIÁ (UNIV. RAMÓN
LLULL, Barcelona). 21.
CÁTEDRA DE DERECHO
CONSTITUCIONAL DE LA U.C.M. (Francisco Rubio Llorente, ex vice U.T.) 22.
CATÓLICAS POR EL DERECHO A
DECIDIR (ARGENTINA) 23.
CATÓLICAS POR EL DERECHO A
DECIDIR (BOLIVIA) 24.
CATÓLICAS POR EL DERECHO A
DECIDIR (BRASIL) 25.
CATÓLICAS POR EL DERECHO A
DECIDIR (ESPAÑA) 26.
CEDAL – CENTRO DE COMUNICACIÓN
EDUCATIVA 27.
CEMI (Madrid) 28.
CENTRO ARTÍSTICO SOMA 29.
CENTRO AUTOGESTIONARIO DE
SOLIDARIDAD EN EL ÁREA LATINA - CASAL (Logroño. LaRioja) 30.
CENTRO NUEVA TIERRA
(ARGENTINA) 31.
CEPAC – COLECTIVO DE EDUCACIÓN
EN DERECHOS HUMANOS Y GESTIÓN ACTIVA DE CONFLICTOS (Palma de Mallorca,
Baleares) 32.
CIBERIGLESIA 33.
CLÉRIGOS DE SAN VIATOR
(Madrid) 34.
COLECTIVO DE SOLIDARIDAD POR
LA JUSTICIA Y DIGNIDAD DE LOS PUEBLOS “COLICHE” (Logroño) 35.
COLECTIVO LAMBDA (Valencia)
36. COLEGIO
SAN FRANCISCO DE ASÍS – FRANCISCANOS CONVENTUALES (Valladolid) 37.
COMISIÓN JUSTICIA Y PAZ MUJER
(Bilbao) 38.
COMITÉ DE SOLIDARIDAD CON ÁFRICA
NEGRA (Albacete) 39.
COMITÉ DE SOLIDARIDAD CON LOS
PUEBLOS DEL ÁFRICA NEGRA (Barañain, Navarra) 40.
COMITÉS DE SOLIDARIDAD CON EL
AFRICA NEGRA (Madrid) 41.
COMITÉ OSCAR ROMERO DE
BARCELONA (Barcelona) 42.
COMITÉ OSCAR ROMERO (Murcia)
43. COMKA-
COMUNIDAD CAFARNAÚM (Torremolinos, Málaga) 44.
COMPAÑEROS DE SAN FRANCISCO
45. COMUNIDAD
CAFARNAÚM (Málaga) 46.
COMUNIDAD CRISTIANA
“CONTRAVIENTO” (Murcia) 47.
COMUNIDAD CRISTIANA DE BASE
PEDRA VIVA (Barcelona) 48.
COMUNIDAD CRISTIANA DE BASE
(Espinardo, Murcia) 49.
COMUNIDAD CRISTIANA DE EMAUS
(Albacete) 50.
COMUNIDAD CRISTIANA DE EMAÚS
(Málaga) 51.
COMUNIDAD CRISTIANA DE SANTA
ROSA (Barcelona) 52.
COMUNIDAD CRISTIANA NAZARETH
(Albacete) 53.
COMUNIDAD CRISTIANA ORBE
(Logroño, La Rioja) 54.
COMUNIDAD CRISTIANA PAZ Y
MARCHA – CEMI (Madrid) 55.
COMUNIDAD CRISTIANA POPULAR DE
VILLENA (Villena, Alicante) 56.
COMUNIDAD CRISTIANA SAN
FRANCISCO DE ASÍS (Barcelona) 57.
COMUNIDAD DE CARMELITAS
VEDRUNA 58.
COMUNIDAD DE CLÉRIGOS DE SAN
VIATOR (Palacios de Sil, León) 59.
COMUNIDAD DE RELIGIOSAS DEL
SAGRADO CORAZÓN (Torrejón, Madrid) 60.
COMUNIDAD ECUMÉNICA DE
MAGDALA (MÉXICO) 61.
COMUNIDAD FRATERNAL
(Barcelona) 62.
COMUNIDAD PARROQUIAL DE GRANJA
SUÁREZ (Málaga) 63.
COMUNIDAD PARROQUIAL DE
NUESTRA SEÑORA DE GUÍA (Camas, Sevilla) 64.
COMUNIDAD SHEMÁ (Valladolid)
65. COMUNIDADES
CRISTIANAS POPULARES DE LA PROVINCIA DE CÁDIZ 66.
COMUNIDADES CRISTIANAS DEL
FERROL (El Ferrol) 67.
COMUNIDADES CRISTIANAS
POPULARES (Granada) 68.
COMUNIDADES CRISTIANAS
POPULARES (Málaga) 69.
COMUNIDADES CRISTIANAS
POPULARES (Sevilla) 70.
COMUNIDADES CRISTIANAS
POPULARES (Torre del Mar, Málaga) 71.
COMUNIDADES CRISTIANAS
POPULARES DE EUSKALHERRIA 72.
CONSEJO DIOCESANO DE MISIONES
(Alicante) 73.
CONSEJO DIOCESANO DE
RELIGIOSOS (Bilbao, Vizcaya) 74.
CONSEJO GENERAL DE LA
CONGREGACIÓN APOSTÓLICA DEL CORAZÓN DE JESÚS 75.
COORDINADORA DE MADRID DE
SOMOS IGLESIA (Madrid) 76.
CRISTIANOS POR EL SOCIALISMO
77. CURAS
OBREROS DE LA REGIÓN CENTRO-NOROESTE DE ESPAÑA 78.
ECOLOGISTAS EN ACCIÓN DE LA
REGIÓN MURCIANA (Murcia) 79.
EDICIONES EL ALMENDRO. FUNDACIÓN
ÉPSILON (Córdoba) 80.
EDITORIAL DESCLÉE DE BROUVER
(Bilbao) 81.
EIRENE, CULTURA PARA LA PAZ
(Burgos) 82.
ENTREPUEBLOS CASTILLA-LA
MANCHA 83.
EQUIPO NACIONAL DE PASTORAL
SOCIAL. CÁRITAS PANAMÁ (Panamá) 84.
ESCOLA SANT JOAN BOSCO
(Sabadell, Barcelona) 85.
FACULTAD DE EDUCACIÓN PARA LA
PAZ (La Habana, CUBA) 86.
FAMILIA FRANCISCANA
INTERNACIONAL 87.
FEDERACIÓN SERSO – SERVICIO
SOLIDARIO (Madrid) 88.
FORO IGNACIO ELLACURÍA
(Murcia) 89.
FRANCISCANOS DE PAJARILLOS
(Valladolid) 90.
FRANCISCANOS DE
SANTURTZI-BIZKAIA (Santurtzi, Bizkaia) 91.
GRUPO CRISTIANO DEL COLECTIVO
LAMBDA DE LESBIANAS, GAIS Y TRANSEXUALES DE LA COMUNIDAD VALENCIANA 92.
GRUPO DE ACCIÓN COMUNITARIA
(Madrid) 93.
GRUPO EUSKALDUN DE LA
PARROQUIA STA. MARIA (Barañain, Navarra) 94.
GRUPO MUNICIPAL DE I.U. EN
ALBACETE 95.
GRUPO MUNICIPAL DE I.U. EN EL
AYUNTAMIENTO DE LA UNIÓN (Murcia) 96.
GRUPO MUNZIHIRWA (Madrid) 97.
GRUPO ORORUMELA WOZULUSHA (Sao
Paulo, BRASIL) 98.
HOAC (Orihuela, Alicante) 99.
IGLESIA DE BASE DE MADRID 100.
INSTITUTO FE Y DESARROLLO 101.
INSTUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS BÍBLICOS
Y TEOLÓGICOS – ISEBIT (La Habana, CUBA) 102.
JÓVENES DE IZQUIERDA UNIDA DE
LA COMUNIDAD DE MADRID 103.
JUECES PARA LA DEMOCRACIA
(Pilar de Luna, del colectivo...) 104.
JUSTICIA Y PAZ (Burgos) 105.
JUSTICIA Y PAZ DE LOS
FRANCISCANOS MENORES CONVENTUALES (Barcelona) 106.
JUVENTUD OBRERA CRISTIANA
(JOC) DE CASTILLA Y LEÓN 107.
JUVENTUDES MARIANAS
VICENCIANAS (Sevilla) 108.
KAPUCYNI TERCIARZE Lublin
(Polonia) 109.
MERCEDARIAS MISIONERAS DE BÉRRIZ
(Roma) 110.
MISIONERAS DE CRISTO JESÚS
(Yamaguchi-Ken, Onoda Shi. JAPÓN) 111.
MOVIMIENTO DE LA FEDERACIÓN
LATINOAMERICANA POR LA RENOVACIÓN DEL MINISTERIO SACERDOTAL 112.
MOVIMIENTO NACIONAL DIÁLOGO Y
VIDA (PERÚ) 113.
MULLERES CRISTIÁS GALEGAS
114. MUJERES
Y TEOLOGÍA (Madrid) 115.
MUJERES Y TEOLOGÍA (Sevilla)
116. OCSI
(Madrid) 117.
OSCAR ROMERO-CEMI (Madrid)
118. PARROQUIA
DE CASTAÑARES (Burgos) 119.
PARROQUIA DE COVADONGA Bilbao
(Bizkaia) 120.
PARROQUIA DE CUEVAS DEL SIL
(Cuevas del Sil, León) 121.
PARROQUIA DE LA VENTILLA
(Burgos) 122.
PARROQUIA DE MATALAVILLA
(Matalavilla, León) 123.
PARROQUIA DE PALACIOS DE SIL
(Palacios de Sil, León) 124.
PARROQUIA DE SALIENTES
(Salientes, León) 125.
PARROQUIA DE VALSECO (Valseco,
León) 126.
PARROQUIA DEL SAGRADO CORAZÓN
(Cartagena de Indias, COLOMBIA) 127.
PARROQUIA SANTA MARÍA LA
ANTIGUA (Madrid) 128.
PARROQUIA SANTO TOMÁS DE
VILLANUEVA (Madrid) 129.
PARROQUIA DE RABANAL DE
LACIANA (Rabanal de Abajo, León) 130.
PARROQUIA DE SUSAÑE DEL SIL
(León) 131.
PARROQUIA DE TEJEDO DEL SIL
(León) 132.
PARROQUIA DE VILLARINO DEL SIL
(León) 133.
PASTORAL JUVENIL-OFM
(Zaragoza) 134.
PAZ AHORA 135.
PAU ARA (Barcelona) 136.
PERIÓDICO ALANDAR 137.
PROGRAMA DE PASTORAL JUVENIL
POPULAR DE LA SALLE (Malvinas Argentinas, Córdoba, ARGENTINA) 138.
PS EDITORIAL (Madrid) 139.
RADIO VALLEKAS (Madrid) 140.
RASINET (Red de apoyo social
al inmigrante) 141.
RELIGIOSAS DEL SAGRADO CORAZÓN
– COMUNIDAD DE BAILÉN (Barcelona) 142.
REVISTA ENCRUCILLADA (Galicia)
143. REVISTA
IRIMIA (Galicia) 144.
REVISTA TIEMPO DE HABLAR,
TIEMPO DE ACTUAR – MOCEOP 145.
SEFCA – SERVICIOS ECUMÉNICOS
DE FORMACIÓN CRISTIANA EN CENTROAMÉRICA (Ciudad de Guatemala, GUATEMALA)
146. SERVICIO
DE COMUNICACIÓN DE LA CORRIENTE SOMOS IGLESIA 147.
SOLIDARIDAD, EDUCACIÓN,
DESARROLLO – SED RIOJA (Logroño) 148.
TALLER SOMOS IGLESIA (Araba)
149. TALLER
SOMOS IGLESIA (Bilbao) 150.
TALLER SOMOS IGLESIA (Burgos)
151. TALLER
SOMOS IGLESIA (Castellón) 152.
TALLER SOMOS IGLESIA (Sevilla)
153. TALLER
SOMOS IGLESIA (Valladolid) 154.
TALLER SOMOS IGREXA (A Coruña)
155. TALLER
SOMOS IGREXA (Ferrol) 156.
TALLER SOMOS IGREXA (Lugo)
157. TALLER
SOMOS IGREXIA (Santiago) 158.
TALLER SOMOS IGREXA (Vigo)
159. UNIVERSIDAD
DE ALICANTE Servicio de Coordinación e Información. Comunicaciones. 160.
UNIÓN SINDICAL OBRERA – USO
(Madrid) 161.
XK,SL (Madrid) 162.
YADABARI, Asoc. Ecuménica por
el Diálogo, la Solidaridad y los Derechos Humanos (Madrid).
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