26 - Diciembre, 2003. Concepción
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Reinado
Social, Nº861, diciembre de 2003
TODA
LA VIDA ES ADVIENTO
JUAN
MARTÍN VELASCO
Como
cada mes de diciembre, durante casi cuatro semanas, la liturgia católica nos
invita a celebrar el adviento, la venida por excelencia, aquélla por la que
viene suspirando la humanidad a lo largo de toda su historia, aquélla por la
que suspira permanentemente nuestro corazón: la venida del Salvador. El
tiempo litúrgico no hace más que concentrar en unos días la celebración de
un rasgo permanente de la vida cristiana e incluso de la persona humana: el
deseo, la espera, la búsqueda de la vida plena que resume la palabra
"salvación”. El Dios que mientras vivimos en el mundo está siempre
viniendo, porque nunca podemos poseerlo, hace de los humanos seres siempre a
la espera, literalmente pendientes de un más allá de nosotros mismos, hasta
que Dios venga a llenar la capacidad de él mismo que al crearnos a su imagen
sembró en nuestro interior.
Pero
mientras peregrinamos por este mundo, Dios sólo puede aparecer oculto en
realidades mundanas. Ni siquiera su aparición en persona en la vida de Jesús
nos evita, como no les evitó a los Magos, auscultar las señales de su venida
y preguntar dónde ha nacido, dónde sigue naciendo para nosotros el Salvador.
Como
muestran los relatos de la Navidad, mil detalles, todos cercanos a nuestras
propias vidas, orientan nuestras miradas y guían nuestros pasos hacia Jesús,
como aquél en quien "Dios nos ha visitado". Pero ninguna de esas señales
nos evitan preguntarle a Jesús mismo, como hicieron los discípulos del
Bautista de su parte: "¿Eres tú el que ha de venir o tenemos que
esperar a otro?". Su respuesta clarifica definitivamente hacia dónde
dirigir nuestra mirada y cómo vivir nuestra espera: "Los ciegos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos
resucitan y a los pobres se les anuncia la buena noticia". Los hermanos
que sufren y la superación de sus sufrimientos son el lugar de la venida del
Señor. Y el trabajo y la lucha por la eliminación de esos males es la forma
de hacerla presente en cualquier lugar del mundo y en cualquier momento de la
historia.
La
salvación siempre será don gratuito de Dios que podemos estar seguros que no
ha de faltar a ninguna persona. Pero estamos llamados a preparar su adviento,
su venida eliminando de nuestra vida y de nuestro mundo los obstáculos que le
cierran el paso.
Al
adviento perenne de Dios corresponde, por parte de los humanos, la perenne
actitud de esperanza. Vivir en adviento no es fácil, porque hoy no es fácil
la esperanza. Pero tenemos un camino seguro para hacerla crecer en nosotros:
"Dar razón de nuestra esperanza a quienes nos la pidan”, y compartirla
con los que creen no tener razones para esperar.
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Revista
de Pastoral Juvenil, Nº 405, diciembre de 2003
PROYECTO
PERSONAL DE VIDA
MARIO
GONZÁLEZ JURADO, licenciado en teología
¿Por
qué un proyecto personal de vida como herramienta para el proceso de
crecimiento en la vida de fe de los/las jóvenes? ¿Para qué un proyecto
personal?; ¿qué papel puede jugar dentro de dicho proceso de crecimiento? ¿Cómo
se puede plantear esta iniciativa para que sea bien acogida y asumida? ¿Qué
actores han de intervenir en la utilización de dicha herramienta? ¿Siempre
ha de ser igual la forma de afrontar un proyecto personal de vida?
Alguna
de estas preguntas puede formar parte de nuestras inquietudes como agentes de
pastoral juvenil. Detrás de nuestro trabajo pastoral siempre está la
inquietud de favorecer que cada persona descubra una nueva forma de contemplar
y de vivir la existencia, guiada por los valores del Reino. En nuestro propio
caminar hemos ido utilizando una serie de mediaciones que nos han ayudado a
ello: vivir un proceso de crecimiento en grupo, contar con el testimonio de
otros hermanos/as mayores y, entre otros, haber realizado un proyecto personal
de vida a través del cual hemos vehiculado nuestro propio crecimiento guiados
por el Espíritu.
Si
yo he descubierto en mi proceso que la actitud de servicio es fundamental para
crecer, éste es mi principal argumento para saber que a los/las chavales/as
que acompaño también les será de utilidad. Otra cuestión será la forma y
manera de plasmar y de vivir dicha actitud en personas de otra generación y
con distinta sensibilidad a la mía. De igual modo ocurre si he descubierto el
valor de recurrir a un proyecto personal de vida (en adelante PPV).
Si
yo no he trabajado nunca un PPV o lo he hecho con un resultado infructuoso,
tal vez sea mejor que me plantee si estoy en una situación idónea para
proponérselo a otros, porque “nadie da lo que no tiene”.
En
todo caso, que estas líneas que vienen a continuación puedan servir tanto a
los que están convencidos como a los dudosos del valor del PPV, para recibir
nuevas ideas que alimenten nuestro trabajo pastoral.
1.
¿POR
QUÉ UN PPV?
Los
seres humanos nos percibimos como seres abiertos, en construcción, por hacer.
En suma, somos un proyecto de vida, nos lo planteemos o no de un modo abierto
y consciente.
Albergamos
en nuestro interior una serie de preguntas existenciales a las que vamos
buscando respuesta a lo largo de nuestra vida. El camino de búsqueda de las
respuestas a estas grandes preguntas e inquietudes se teje en una serie de
etapas, no necesariamente lineales, que requieren de una lectura conjunta para
que podamos comprender la trayectoria seguida hasta el momento y la dirección
hacia la que apunta para seguir avanzando.
Por
otra parte, en nuestra sociedad actual, marcada por el pluralismo de opciones
vitales y por la dificultad de encontrar grandes referentes colectivos con los
que sentirse plenamente identificados, resulta más precisa que nunca la tarea
personal de construir unas convicciones y actitudes propias que ofrezcan un
marco de sentido, y de hacerlo acompañados por otras personas que se muevan
en una búsqueda común a la nuestra.
Centrándonos
en nuestra actividad pastoral, los/las jóvenes que han recibido una invitación
de Jesús, “ven y sígueme”, perciben de modo intuitivo que habrá que
recorrer un camino para llegar a parecerse a ese modelo de vida que encuentran
en Él. Dicha intuición se ve reforzada por la presencia de testigos
(catequistas, cristianos de otras comunidades…), que también están en
camino y a los que el/la joven puede tomar como referencia más cercana de
este proceso vital que conlleva “revestirse de la nueva condición
humana”.
Elaborar
un PPV y tenerlo como referente de nuestra vida no es la solución para todas
estas cuestiones. No es “el” modo de resolver los grandes interrogantes
existenciales del ser humano, ni “el” ingrediente esencial en la
construcción de la propia identidad ni, por supuesto, “el” modo de
transformarse en el hombre o mujer nuevo/a. En mi opinión es algo más
modesto, hasta prescindible en determinadas épocas de nuestra vida -al menos
como una tarea metódica y explícita- pero desde mi propia experiencia y la
de muchos/as otros/as hermanos/as, creo también poder afirmar que se puede
convertir en una herramienta de gran valor para avanzar en todos estos órdenes.
Y como tal, creo que merece la pena ser conocida y propuesta.
2.
¿Para
qué un PPV?
Concretamente,
el PPV es una mediación para el crecimiento espiritual de las personas. Este
crecimiento se da a través de un proceso -del que hablaremos enseguida- que
puede ser vivido de un modo más o menos consciente por la persona que lo
experimenta. La apuesta inicial es que cuando se utiliza el PPV, hay más
posibilidades de avanzar en dicho proceso y que, por lo tanto, merece la pena
que lo intentemos.
2.1.
Una visión del proceso de crecimiento espiritual.
En
todo proceso de crecimiento espiritual –me atrevería a decir que,
independientemente de la fe de que se trate- se suelen dar las siguientes
etapas:
a.
Fase desestructurante
(“muerte del hombre/mujer viejo/a”)
Cuando
la persona descubre (en nuestro caso) en la persona de Jesús y su causa, el
Reino, un valor muy importante para su vida e incluso el más importante, de
manera inevitable va viviendo un proceso de contraste entre sus actuales
opciones vitales, valores, actitudes y actuaciones y aquellos con los que se
quiere asemejar o asumir.
Alguien
podría plantear con toda lógica: -Pero este proceso, ¿termina en algún
momento como para considerarlo una fase? Porque, al menos en mi caso, después
de muchos años intentando ser cristiano, me siento permanentemente en
contraste.
Y
tendríamos que darle toda la razón. Sin embargo, también es cierto que hay
una etapa en la que dicho proceso se da de manera particularmente
significativa, en donde el deseo de cambiar y de crecer en la dirección del
evangelio resulta muy intenso.
b.
Fase de reelaboración y objetivación
(“éxodo”)
Tras
ese primer gran impulso de la fase anterior, la persona se encuentra en la
necesidad de conocer y reflexionar qué ha de hacer para pasar desde lo que
“realmente es” a lo que “realmente está llamado a ser”.
Resulta
por tanto fundamental conocer con detenimiento la persona de Jesús y su
mensaje del Reino para ir adquiriendo un nuevo modo de mirar la realidad en
general y la realidad personal. Para adquirir este conocimiento profundo no
habrá que desdeñar ninguna mediación posible: la oración, como encuentro
personal con ese Dios que habita en nosotros; el estudio de la Biblia y de la
teología como ayuda para adquirir una idea más objetiva y razonable de
nuestra fe; la experiencia de la fraternidad, como espacio donde construir una
parábola del Reino; el compromiso por la justicia y la solidaridad con los
pobres y marginados, como expresión del dinamismo espiritual que condujo a
Jesús.
Así
mismo ayudará enormemente si la persona se embarca en la tarea de un mayor
conocimiento de su personalidad: de sus auténticos valores, deseos y
necesidades, de sus mecanismos y respuestas defensivos, etc., queriendo
apreciar mejor de qué barro estamos hechos, para hacernos planteamientos de
fe más realistas y positivos con nuestra propia persona.
c.
Fase reestructurante
(“nacimiento del hombre/mujer nuevo/a”)
La
persona ha ido descubriendo y construyendo una nueva identidad en la fase
anterior, al constatar la realidad de su ser y la realidad de lo que está
llamado a ser según los ideales evangélicos. En cierto modo, ha encontrado
su propia “consigna espiritual” (de la que hablaremos más adelante),
desde la cual va a seguir organizando y estructurando su vida presente y
futura.
En
esta fase, la pregunta no será tanto ¿qué he de hacer para vivir conforme
al Dios de Jesús y construir el Reino? sino más bien ¿cómo puedo vivir
estas nuevas situaciones que se me van dando, desde mis opciones de fe?
Esta
visión del proceso de crecimiento espiritual refleja un dinamismo que podríamos
representarlo en una doble dirección:
-
De manera lineal, histórica, de modo que la vivencia de una fase me va
abriendo las puertas de la siguiente.
-
De manera circular y hacia abajo (como una elipse), puesto que nos vamos
encontrando permanentemente ante la necesidad de tomar opciones nuevas y de
afianzarnos en las anteriores con un mayor grado de compromiso. Y hacia abajo,
para que recordemos la paradoja de que el/la cristiano/a crece cuando se hace
más pequeño, cuando está con “lo pequeño” de nuestro mundo.
2.2.
Realizar un Proyecto de Vida como metodología de trabajo
Si
observamos nuestras trayectorias personales y sociales, creo que podemos
constatar que se producen muchos cambios sin que medie una voluntad consciente
de que ocurran. Al mismo tiempo, tenemos la experiencia de que cuando dejamos
las cosas a su libre albedrío, en muchas ocasiones no ocurre nada o no
llegamos al punto deseado.
Si
aplicamos estos comentarios a nuestro proceso de crecimiento espiritual, también
podemos observar que nos han ido ocurriendo muchas cosas sin que hayamos hecho
nada por conseguirlo. Y, al mismo tiempo, tendremos que reconocer que, durante
otras temporadas en que nos hemos dejado llevar, no hemos crecido, nos hemos
movido en otra dirección e incluso hemos ido hacia atrás.
Hoy
en día, ningún grupo humano que desee alcanzar sus objetivos los acometerá
sin elaborar un proyecto o un plan para conseguirlos. Individualmente no
estamos tan acostumbrados a funcionar de este modo sino en determinados
aspectos de nuestra vida: por ejemplo, podemos programarnos el tiempo de
estudio para una asignatura o el número de horas que a la semana vamos a
practicar deporte. Pero nos parecería extraño programar toda nuestra vida,
desde un enfoque de proyecto.
A
esta dificultad hay que sumar que, en la vida espiritual de una persona, se
supone que interactúan de manera simultánea Dios y la persona. En tono de
broma, podríamos decirnos “para qué planifico mi vida, si Dios va a hacer
lo que le parezca bien”.
Asumiendo
estos retos, creo que podemos decir que si alguien quiere vivir activamente su
existencia y, en este caso, su proceso de crecimiento espiritual, tendrá más
posibilidades de ir avanzando si proyecta y revisa su vida desde su fe y si lo
hace “como si todo dependiera de sí”.
3.
¿Qué
es un PPV?
En
los apartados anteriores hemos comentado algunas razones de por qué hemos de
utilizar el PPV en el trabajo pastoral con los/las jóvenes y también para qué
sirve, al servicio de qué proceso de crecimiento está.
Conviene
que, de un modo sencillo, describamos también lo que entendemos por PPV, para
que cada lector sepa situarse debidamente.
El
Proyecto Personal de Vida es un medio o instrumento que utilizo para favorecer
el crecimiento espiritual, esto es, para avanzar en el seguimiento de Jesús y
en la construcción del Reino, desde un proceso paulatinamente integrador de
nuestra FE, nuestra VIDA y nuestro MUNDO, sabiendo de dónde parto (mi
realidad actual), a dónde quiero llegar (la realidad a que me siento llamado)
y qué camino voy a utilizar para conseguirlo.
4.
Mediaciones
en el trabajo del PPV
Nos
preguntábamos al inicio de este artículo quiénes son los actores implicados
en la utilización de esta herramienta pastoral. Sin ninguna duda, el
protagonista principal es el/la joven que decide hacer un PPV. Si uno no tiene
la firme y decidida voluntad de llevar algo a cabo, no sale adelante, nadie
puede hacerlo por nosotros, sin nosotros.
Desde
una lectura de fe, también podemos afirmar que el protagonista primero es
Dios mismo quien, a través de su Espíritu, provoca en nosotros deseos
favorecedores del crecimiento.
Sin
duda que este mismo Espíritu se sirve de otras mediaciones indirectas para
que el/la joven descubra el valor del PPV y se decida a llevarlo a cabo.
Veamos dos de las que, a mi juicio, son más importantes.
4.1.
El catequista o agente de pastoral juvenil
Llegamos
de nuevo al punto por el que empezamos; nosotros/as, catequistas o agentes de
pastoral juvenil, que también estamos en proceso, que nos encontramos en
tantas ocasiones perdidos/as ante un reto tan grande como favorecer que los/as
chavales/as descubran a Jesús y el Reino y quieran tenerlos como referentes
de vida, ¿de verdad nosotros/as somos una mediación para que alguien quiera
plantearse llevar a cabo un PPV?
De
lo que sí podemos tener certeza es de que estamos llamados/as a serlo. Que lo
estemos siendo de hecho reclama un análisis personal que cada uno/a debe
hacer.
Desde
luego, si uno comparte el esfuerzo honesto que está llevando a cabo para ser
seguidor/a de Jesús, con nuestros aciertos y fracasos y, como parte de ese
seguimiento, damos fe del valor que ha tenido para nosotros/as realizar un
PPV, suscitaremos una base de confianza en los/las jóvenes que acompañamos
que, muy probablemente, desemboque en el deseo de hacer lo mismo. O como mínimo,
nos legitimará para plantearles la posibilidad de probar la bondad de
hacerlo.
Pero
además, el/la joven espera que su catequista le oriente en el modo de hacer
este PPV e incluso le dé seguimiento en los primeros momentos, hasta que vaya
adquiriendo una cierta autonomía en el manejo del mismo.
4.2.
La comunidad o grupo comunitario
Normalmente,
cuando una persona -joven o adulta- se plantea la necesidad de vivir un
proceso de fe, se le ofrece un grupo o un espacio colectivo donde poder
vivirla. La experiencia cristiana no es nunca, por tanto, una experiencia
solitaria, aunque sí sea personal.
En
mi opinión, en los primeros años de pertenencia a un grupo juvenil, el/la
joven no vive esas relaciones desde una conciencia de fraternidad sino de
compañerismo. No obstante, se va creando una experiencia de búsqueda común
muy especial, que no se da en ningún otro espacio de relación. En este
primer momento, quizá lo que más funcione sea la “presión social”, o
sea, ser y actuar como los demás, para no sentirme un bicho raro. Si, en este
momento, se plantea hacer un PPV, en la medida que el resto del grupo lo lleve
a la práctica, me sentiré más motivado a hacerlo yo también.
Un
momento importante es aquel en que uno descubre que su propio crecimiento
condiciona el del resto del grupo o comunidad. Cuando descubro ese
“nosotros”, entonces, no utilizaré el PPV sólo como un instrumento para
mi propio crecimiento espiritual, sino también como una pieza más del puzzle
que favorece el crecimiento comunitario. De hecho, no es extraño que el hecho
de que varios miembros tengan un PPV favorezca la idea de elaborar un proyecto
conjunto.
Finalmente,
también los grupos comunitarios pueden, como fruto de su propio proceso,
elaborar su “proyecto comunitario” de vida. Cuando esto ocurre, es
frecuente que dicho proyecto se proponga como eje referencial desde el cual
los distintos miembros elaboren su PPV.
5.
¿Qué
PPV hay que hacer en cada fase del proceso de crecimiento espiritual?
Los
objetivos y pretensiones de un PPV realizado por un/a joven cuando se acerca
al mundo de la fe son muy diferentes de los que ha de tener cuando ya ha hecho
una opción fundamental por seguir a Jesús y su Reino. Vamos a proponer dos
modelos de PPV que correspondan a ambas situaciones, de modo que se pueda
hacer una propuesta más personalizada.
5.1.
El primer PPV
Sería
el que ha de proponerse a un/a joven que está en la fase de desestructuración
o iniciando la de reelaboración y objetivación.
Ante
todo ha de ser “sencillo”, “alcanzable” y “flexible”. Aludiendo a
cosas que ya se han expresado, el/la joven que se plantea por primera vez
hacer un PPV no tiene ningún referente sobre el que apoyarse, es una
experiencia nueva. Incluso en el caso de jóvenes que estén trabajando en
otro tipo de grupos, desarrollando proyectos, encontrarán una gran dificultad
para aplicar esta dinámica de trabajo a su propia vida y, concretamente, a
una vida de fe en la que se están iniciando.
Para
saber si nuestra propuesta de PPV es “sencilla” tendremos que establecer
una fuerte interacción con la persona, conocer su realidad, su lenguaje y
cultura, así como constatar si se adueña de los conceptos y planteamientos
realizados.
Los
objetivos y acciones de todo proyecto deben ser “alcanzables” y medibles.
Ciertamente en planteamientos espirituales como los de un PPV la medición se
complica bastante y el alcance de los propósitos tiene un fuerte componente
subjetivo. Al tratarse de una primera experiencia es importante ayudar a que
el/la joven se plantee retos realistas y alcanzables a corto plazo, de modo
que la consecución de los mismos le estimule a seguir adelante.
La
“flexibilidad” alude a una actitud que conviene fomentar desde el
principio, desde la convicción de que nuestras vidas son muy cambiantes y
que, sobre todo, no es nada sencillo interpretar qué es lo quiere Dios de
nosotros o dicho de otro modo, cómo vivir evangélicamente una determinada
situación. Dicha actitud ha de favorecer que no se tome el PPV como algo
cerrado y definitivo, sino más bien como algo vivo, cambiante, que ha de ser
revisado permanentemente, para adaptarse mejor a nuestra realidad y para
responder más fielmente a lo que nos sentimos llamados a vivir.
Una
vez dicho esto, este PPV inicial se puede plantear como un trabajo anual a
revisar periódicamente de manera conjunta, bien con el catequista bien con el
grupo o comunidad.
Recomendamos
para la elaboración del PPV que se haga un trabajo conjunto con el/la joven,
adoptando una perspectiva de la vida del ser humano en clave relacional. En
cada una de las relaciones fundamentales de la persona, propondremos unos
ideales a alcanzar inspirados en el evangelio, frente a los que el/la joven
deberá situarse, ayudado por preguntas como ésta:
¿Cuáles
me atraen más?
¿Cuáles
creo que necesito trabajar más en este momento?
¿Qué
medios o acciones puedo llevar a cabo para dirigirme hacia esos ideales?
¿Cómo
voy a saber si estoy viviendo positivamente esos medios o acciones?
Sugerimos
esta división relacional de la vida de una persona e incluimos algunos
posibles ideales que pueden plantearse:
RELACIÓN
CON UNO MISMO
Lograr
un conocimiento adecuado de mi persona, historia, situación actual,
posibilidades (recursos, aptitudes) y límites. Alcanzar un grado suficiente
de autoestima y autoaceptación. Conocer los propios valores, motivaciones,
deseos, necesidades y defensas. Vivir adecuadamente los sentimientos,
especialmente la afectividad y la agresividad.
RELACIÓN
CON DIOS
Conocer
qué imagen de Dios tengo y confrontarla con el Dios del Reino que nos muestra
Jesús. Buscar una integración entre la fe y la vida, de modo que el
evangelio oriente nuestra conducta ordinaria. Mantener una relación viva,
afectiva y efectiva con Dios, ayudándonos de la oración y los sacramentos.
Descubrir nuestra pertenencia al colectivo de seguidores de Jesús y asumir la
misión al servicio del mundo.
RELACIÓN
CON LOS DEMÁS (CERCANOS)
Adquirir
la capacidad suficiente para vincularse y comprometerse en las relaciones.
Madurar en la capacidad de amistad por la entrega de sí y la acogida del don
del otro. Vivir las relaciones de pareja desde un amor que tenga en cuenta la
gratuidad y la libertad. Aprender a ser hijo/a y hermano/a en mi familia.
Adquirir la convicción de la fraternidad, de la bondad de vivir en comunidad
y de tener actitudes fraternas con los demás.
RELACIÓN
CON LA SOCIEDAD
Adquirir
una conciencia crítica de lo que ocurre en nuestra sociedad, de los valores
que se proponen y saberlos contrastar con el evangelio. Incorporar nuestra
realidad al concretar lo que Dios quiere de nosotros. Caminar hacia una opción
por la justicia y solidaridad con los más pobres y débiles. Sentirse
implicado, afectado, por los problemas de nuestro mundo y actuar en
consecuencia a nuestra fe.
No
creo que sea muy productivo preocuparse mucho de que el/la joven elabore algo
muy sistemático. Por ejemplo, que tras cada ámbito relacional diga: mi
objetivo general es tal, mis objetivos específicos son estos, las acciones
que voy a desarrollar son aquellas, los tiempos en que voy a realizarlas son
los siguientes...
A
quien le ayude que lo haga así, pero lo importante en estos primeros PPV,
desde mi punto de vista, es que cada uno/a sea capaz de expresar con sus
propias palabras qué desea vivir, frente a unos ideales que se le proponen en
los distintos ámbitos relacionales que constituyen su vida. Sólo en los
casos en que las expresiones sean vagas o ambiguas, convendrá ayudar a que
el/la joven haga un esfuerzo por concretar cómo lo va a vivir y cuándo lo va
a evaluar. Pero no debemos olvidar que, en la vida de fe, no todo se puede
concretar ni cuantificar; hay aspectos que son más de tipo orientativo y
motivador y que también deben aparecer en nuestro PPV.
Este
trabajo de planificación inicial se puede hacer con más aprovechamiento si
se dedican uno o dos días completos, en una convivencia o similar, donde haya
el menor número de distracciones posibles.
Aconsejamos
que el agente de pastoral juvenil plantee una periodicidad para revisar
conjuntamente con el/la joven dicho proyecto, para hacer los ajustes
necesarios y, sobre todo, para que no se convierta en un “fardo pesado”
sino en un “tesoro”.
5.2.
El segundo PPV
Sería
el que ha de proponerse a un/a joven que va avanzando por la fase de
reelaboración y objetivación o bien que ya está en la fase reestructurante.
Por tanto estamos ante un/una joven que ya ha descubierto la presencia de Dios
en su persona y en su mundo, que va conociendo con cierta profundidad su
propuesta alternativa de vida, que la va intentando poner en práctica, desde
un conocimiento más profundo y realista de su persona y de su realidad y que,
como fruto de ese caminar, va descubriendo su propia consigna espiritual o
vocación y asume una opción fundamental por hacerla realidad.
En
este caso, el protagonismo del catequista decrece, tal vez aumenta el de la
comunidad, pero sobre todo se hace crucial el proceso de discernimiento que
realiza la propia persona interesada.
Este
discernimiento hay que entenderlo como un diálogo interno del sujeto entre
“su propia historia”, situada en una comunidad concreta, la “historia de
Dios” que nos sale al encuentro y la historia del mundo en que le ha tocado
vivir.
Estas
tres historias están en permanente relación y el sujeto debe captar las
intersecciones que se producen entre ellas. Como decíamos antes, el proceso
de crecimiento espiritual conlleva: que conozca en profundidad mi persona y mi
historia, que conozca y experimente con hondura el mensaje del evangelio, que
conozca crítica y comprometidamente la realidad de nuestro mundo.
Pues
bien, ese triple proceso en el que vamos creciendo simultáneamente, nos va
lanzando retos, pistas, mensajes, que son como antorchas en la noche que vamos
mirando para continuar nuestra andadura espiritual.
Si
continuásemos aplicando el esquema de PPV iniciado en fases anteriores, es
decir, un esquema basado en las dimensiones relacionales de nuestra vida, habría
que incluir algunos elementos:
OPCION
FUNDAMENTAL
El/la
joven ya ha hecho una opción fundamental por seguir a Jesús y construir el
Reino durante el resto de su vida
VALORES
Y ACTITUDES
Dicha
opción fundamental se traduce en una serie de valores y actitudes que ha
asumido como propios y desde los que se quiere mover
ACCIONES
En
esa dinámica permanente de discernimiento en la que contempla la interrelación
entre su historia, la de Dios y la del mundo, desde el prisma de su opción
fundamental, de sus valores y actitudes, va decidiendo qué debe hacer en cada
una de las dimensiones relacionales que componen su vida (con uno mismo, con
Dios, con los demás y con la sociedad) [1]
La
elaboración del PPV desde este nuevo esquema será más fácil, a medida que
yo haya personalizado más mi opción de vida. Yo puedo llegar a una opción
fundamental genérica, válida para cualquier joven en mis circunstancias, del
tipo “quiero seguir a Jesús y comprometerme a construir su Reino”.
Pero
también puedo realizar una formulación más personalizada, que responda a lo
que ha sido mi personal camino de vida en el seguimiento de Jesús; así me
podría encontrar con expresiones como: “quiero construir fraternidad como
Jesús hermano”, “quiero ser pobre entre los pobres como Jesús”. A
estas expresiones personalizadas de nuestra opción fundamental es a lo que
podemos denominar “consigna espiritual”. No es que cada persona tenga que
tener una expresión propia, pero seguramente sí que se sentirá
personalmente identificado con alguna forma de percibir a Dios y de vivir su
mensaje.
Pues
bien, cuando en nuestro proceso vamos personalizando esa opción fundamental,
sin duda, también el modo de comprender nuestros valores y de vivir nuestras
actitudes principales va adquiriendo un colorido particular, que nos ayuda a
no tener que pensar cada vez qué tenemos que hacer o cómo tenemos que actuar
para ser fieles a nosotros mismos, sino que -por decirlo así- vamos tirando
de rentas, aunque ello no nos exima de estar en un permanente estado de
discernimiento.
Por
ejemplo, dos personas pueden tener el mismo valor de la “comunidad” como
consecuencia de su opción fundamental, pero uno comprenderla como un espacio
donde aprender juntos los contenidos de nuestra fe y cómo llevarlos a cabo, y
el otro como un espacio donde vivir esa fe que vamos descubriendo. En ambos
casos, la comunidad es un valor de las personas en cuestión, pero se
concretará en unas actitudes y acciones distintas, en congruencia con los
distintos énfasis valorativos.
Por
otra parte, dichos jóvenes no tendrán que estarse planteando permanentemente
si han de vivir o no en comunidad, puesto que ya han descubierto que es un
valor vital. Eso no les eximirá a ninguno de los dos de la necesidad (y
obligación) de estar permanentemente revisando si el modo de comprender o de
vivir dicho valor es acorde con lo que Dios quiere de su persona y de su
comunidad, en el momento histórico en que lo esté discerniendo.
Como
vemos, este segundo PPV es mucho más personal y dinámico que el primero, por
lo que utilizar un esquema u otro resulta todavía más secundario.
6.
Conclusiones
Quiero
terminar incidiendo en que El PPV es una herramienta, un instrumento y como
tal debe ser estudiado y utilizado. Personalmente creo que son muchos, muchísimos
los seres humanos a lo largo de la historia que, desde su particular vivencia
de la fe, han llegado a ser lo que estaban llamados a ser, sin la ayuda de
muchas de las mediaciones e instrumentos que hoy conocemos y tenemos a nuestra
disposición. El Espíritu de Dios sabe servirse de los recursos disponibles
en cada momento y situación, para optimizar amorosamente nuestro rendimiento
humano.
Por
otra parte, hay que reconocer que el PPV es una ayuda estupenda para cualquier
persona, independientemente de la edad que tenga. Lógicamente para el/la
joven que se está acercando al evangelio o que está queriendo vivir conforme
a él, la posibilidad de utilizar una mediación que le ayude en la construcción
de su identidad como persona seguidora de Jesús y de su Reino, puede resultar
vital.
Creo
positivamente que el equipo de agentes de pastoral juvenil y los diversos
espacios comunitarios que haya en cada parroquia son unos auténticos
referentes tanto para el/la joven que está iniciando su andadura en un grupo
como para el que ya lleva algún tiempo. De un modo similar a como los niños
captan los auténticos valores de sus padres, que no siempre son los
proclamados, estos/as jóvenes captarán si para nosotros/as el PPV es
realmente una ayuda, que vivo o he vivido en algún momento de mi proceso y
que valoro, o un elemento más de los que me hablan en revistas o libros de
pastoral y con el que quiero probar para ver si da buen resultado.
Por
último no hay que olvidar que puede ser muy interesante, que los PPV de cada
miembro de una comunidad iluminen y se realimenten del proyecto comunitario
que se haya ido forjando en esa historia colectiva de liberación.
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REVISTA
ALANDAR, Año XXI, Nº 203, diciembre de 2003
LOS
MOVIMIENTOS ECLESIALES
Los
nuevos movimientos en la Iglesia desplazan a “los ejércitos” más
arraigados
DANIEL
MOYA
El
pasado mes de mayo, Juan Pablo II se marchó de España más que encantado. El
cardenal Rouco no se lo creía. El quinto viaje del Papa a nuestro país había
sido un “éxito total”, muy por encima de las propias expectativas de la cúpula
eclesial. Al menos, desde el punto de vista de la convocatoria de grandes
multitudes, que es como la jerarquía y los medios de comunicación miden
estas cosas.
Pero
el mérito no fue de los obispos españoles. La “culpa” de la excelente
acogida se debió a la masiva movilización organizada por los llamados nuevos
movimientos eclesiales: en el aeropuerto de Madrid-Barajas, en los aledaños
de la Nunciatura, en el aeródromo de Cuatro Vientos, en la plaza de Colón,
en todos los lugares por donde pasaba Juan Pablo II había gente de los
‘kikos’ (el Camino Neocatecumenal), de los ‘cielinos’ (Comunión y
Liberación), de los Focolares, de los Legionarios de Cristo, del Opus Dei...
Y
es que, como bien se ha dicho, los nuevos movimientos son el auténtico “ejército”
del Papa en sus ansías de reconvertir al mundo al catolicismo. Tan es así
que el auge de estos grupos se ha convertido en uno de los rasgos más
característicos del pontificado de Juan Pablo II, al que incluso han llegado
a calificar como el Papa de los movimientos. Y con toda la razón del mundo.
El
apoyo del Vaticano a estos movimientos quedó “oficializado” en el famoso
Congreso Internacional de los Movimientos Eclesiales, celebrado en Roma en el
día de Pentecostés de 1998. Aunque este encuentro congregó a 56 de estos
nuevos grupos, el Papa decidió reunirse en público con los líderes y
fundadores de siete de ellos, escogidos “en virtud de su extensión y
representatividad universal”: Kiko Argüello, del Camino Neocatecumenal;
Chiara Lubich, de los Focolares; Luigi Giussani, de Comunión y Liberación;
Patti Mansfield, de la Renovación Carismática Católica; Marcial Maciel, de
los Legionarios de Cristo; Andrea Riccardi, de la Comunidad de San Egidio; y
Joaquín Allende, de Schoenstatt. En esta ocasión, Juan Pablo II, bajo el
lema “Movimientos eclesiales: comunión y misión al alba del tercer
milenio”, quiso honrar a “una de las más claras expresiones de la acción
del espíritu en la Iglesia del siglo XX”.
Nueva
evangelización
Pero
el respaldo del Papa venía de lejos. Al poco de llegar al Vaticano, Wojtila
ya tenía en mente su plan “nueva evangelización”, que tenía un objetivo
doble: por un lado, restaurar la fuerza de una Iglesia que consideraba
debilitada por las derivas del Concilio Vaticano II y, por otro, reforzar la
presencia católica en una sociedad cada vez más secularizada. Juan Pablo II
decidió poner su proyecto en manos de los nuevos movimientos eclesiales en
detrimento de la hasta entonces vanguardia de los “ejércitos” papales:
jesuitas, dominicos y franciscanos, principalmente, luchaban más, por sacar a
la gente de la pobreza que por hablarles de Cristo. Además, habían llegado,
a su juicio, demasiado lejos en la interpretación de la nueva Iglesia que
anunciaba el Concilio. Ni que decir tiene que entre los que habían llegado
“demasiado lejos” destacaba, en primer plano, sin ser mencionada explícitamente,
la Teología de la Liberación, cuya aproximación al marxismo no podía
consentir un Papa originario de una Polonia subyugada por el comunismo.
Los
jesuitas -sobre todo en El Salvador (recuérdese a Ellacuría y sus compañeros
mártires)- y los franciscanos -en Brasil, con Leonardo Boff a cabeza- eran
los principales animadores de la Teología de la Liberación. Había, pues,
que pararles los pies. El control de los primeros se inició en 1980 con el
aislamiento de Pedro Arrupe, general de la Compañía de Jesús, y la imposición
al frente de la orden de una persona de la confianza papal, el italiano Paolo
Dezza. Con las otras órdenes religiosas, bastó el ejemplo de lo ocurrido con
los jesuitas y los procesos abiertos por la Congregación para la Doctrina de
la Fe (el antiguo Santo Oficio) a algunos de su miembros más polémicos, como
iniciado contra Boff en 1984 que acabó con la secularización el teólogo.
Juan
Pablo II no ocultó nunca su cercanía al Opus Dei, que hasta entonces había
sido visto con desconfianza por el Vaticano. Con el nuevo Papa, su ascensión
fue vertiginosa. Ya en 1978, pocos días antes del primer cónclave después
de la muerte de Pablo VI, el entonces cardenal Wojtyla visitó Villa Tevere,
la sede del Opus, y rezó ante la tumba de Escrivá. En 1982 otorgó a la
organización el título de “prelatura personal”. Creada a medida para el
Opus, le concede los atributos de una verdadera diócesis sin limitación
territorial. El prelado del Opus depende directamente del Papa, escapando así
a la autoridad de los obispos diocesanos. En 1992 beatificó a Escrivá, sólo
17 años después de su muerte, y el año pasado lo convirtió en san Josemaría.
Al
asalto del poder
Los
nuevos movimientos, en fin, con todo el celo apostólico de su juventud,
recibieron el encargo de recristianizar el mundo. El diseño era sencillo: los
movimientos se repartirían el trabajo en función de su “carisma” propio
y para evitar grandes choques entre ellos: el Opus Dei, los Legionarios de
Cristo y Comunión y Liberación se dedicarían a las élites. Los
Neocatecumenales y los Focolares, a las clases medias. Y los carismáticos, a
las clases más populares. En este proyecto no cabían las comunidades de
base, desautorizadas y anuladas, y el resto de movimientos de ambiente o
especializados, que han sido marginados. Más de veinte años después, la
estrategia no parece haber logrado su objetivo, pero estos movimientos no sólo
se han consolidado en la Iglesia sino que poco a poco se han ido extendiendo
por el mundo y tomando las riendas del poder.
Fidelidad
recompensada
De
todos los rasgos comunes, hay uno que sobresale sobre los demás y que explica
a las claras la preeminencia actual de los movimientos: la fidelidad al Papa.
Una
fidelidad que el Pontífice ha devuelto con creces. Hoy, los movimientos gozan
de un respaldo vigoroso por parte de la jerarquía y muchos obispos los
solicitan para animar la vida católica en sus diócesis. Pero conviene
recordar que estos movimientos eran -aún lo son en algunos lugares- vistos
con recelo por gran parte de la Iglesia institucionalizada: las grandes
congregaciones, las parroquias y muchos obispos; y con frecuencia eran
acogidos con desconfianza allá donde decidían instalarse.
Lo
que constituía al principio la gran novedad de los movimientos -es decir, que
eran eminentemente laicales- ha ido desapareciendo con los años. En mayor o
menor grado, todos ellos se han ido clericalizando, creando ramas
“sacerdotales”, formando a sus propios curas e incluso fundando sus
propios seminarios al margen de las diócesis. En consonancia con los tiempos,
los sacerdotes asociados o miembros de estos movimientos están siendo
promovidos a la jerarquía. De hecho, su clero está evolucionando como una
especie de jerarquía paralela que va tomando posiciones en en Vaticano y en
las distintas Iglesias locales.
El
vergel español
Aquí
aparece, claro, otro rasgo común a los movimientos que se nos había
escapado: el gusto por el poder. Es la vieja premisa del Opus Dei, compartida
por el resto -sobre todo, por los Legionarios de Cristo y Comunión y Liberación-
de que la evangelización se juega en la política, incluso dentro de la
Iglesia. Dicho en otras palabras, el poder es necesario para imponer sus
doctrinas -que son las únicas “verdaderas”- al resto de la Iglesia y de
la sociedad.
Así
las cosas, España es uno de los países que mejor ha acogido a los nuevos
movimientos. No en vano dos de los más importantes -Opus Dei y el Camino
Neocatecumenal- nacieron aquí, y otro más -Legionarios de Cristo- es de
origen mexicano y, por tanto, de habla castellana. De hecho, el pasado mes de
septiembre, las páginas religiosas del diario “La Razón” (cuyo
coordinador Alex Rosal, dicho sea de paso, es “legionario”) declaraban
triunfalmente que “Medio millón de católicos españoles participan en
movimientos apostólicos”. Según este artículo, el más numeroso, con
86.000 miembros, es el Camino Neocatecumenal, seguido por el Apostolado de la
Oración, con 50.000, y los Focolares, con 42.000. A tenor de este informe, el
Opus Dei tiene 33.000 adeptos y los Legionarios de Cristo (que figuran con el
nombre de su rama laicaa, Regnum Christi), apenas 4.000. El resto, hasta el
medio millón, se reparte entre decenas de grupúsculos.
Lógicamente,
las cifras deben ser vistas con cierto espíritu crítico, habida cuenta del
secretismo que rodea a estas organizaciones, que, en ocasiones, ni siquiera
desvelan el número real de seguidores. Sea como fuere, es evidente que, en
relación con la masa de creyentes, estos grupos son insignificantes. Y, sin
embargo, han sabido introducirse en los centros de mando, en España y en el
resto del mundo católico.
A
la caza del obispo cercano
Por
influencia, ya que no por número, tal vez los segundos en la lista, después
del Opus, sean los Legionarios. Según José Martínez de Velasco, autor del
libro “Los Legionarios de Cristo”, “España es la base operativa para la
expansión legionaria hacia Roma y el continente europeo. A través de
selectos colegios y de un activo entorno universitario en Madrid, Valencia,
Cantabria, Salamanca, Barcelona y Sevilla, la Legión de Cristo se está
introduciendo en las familias y en los círculos más poderosos e influyentes
de la economía y de la comunicación de nuestro país”. Legionarios
reconocidos son dos ministros, Ángel Acebes y José María Michavila, además
de una hermana de Ana Botella, que no oculta su proximidad al movimiento. Y en
su órbita se mueven también otros apellidos ilustres de las finanzas y la
universidad como Gustavo Villapalos; la familia Oriol (que cuenta con 4 curas
legionarios) o Alicia Koplowitz y su fundación Vida y Esperanza. Dueños de
la universidad privada Francisco de Vitoria, su estrategia actual consiste en
ir comprando y/o fundando colegios para formar a los más jóvenes. Ejemplo de
ello es el reciente caso del colegio El Bosque, de Madrid, cuyos alumnos han
visto cambiar la orientación laica del centro a la ideología legionaria
-separación de sexos incluida- a mitad del curso.
También
los ‘kikos’ cuentan ya (¡cómo no!) con su obispo: monseñor Ricardo Blázquez,
de Bilbao, uno de los teólogos del Camino. Y con su universidad: la Católica
de Murcia, una de las zonas, junto con Andalucía y Madrid, donde están más
extendidos. Pero si a alguien se le puede acusar de Iglesia paralela es, desde
luego, a ellos. Tan en así que, sólo en España, controlan más de 300
parroquias y han abierto un seminario propio en Madrid, el Redemptoris Mater,
para formar a sus propios “misioneros itinerantes”. Tienen, además, dos
centros especiales de formación en San Pedro del Pinatar (Murcia) y El
Escorial (España). Aunque oficialmente pobres, la Fundación Familia de
Nazaret para la Evangelización Itinerante, aprobada en Madrid por el cardenal
Suquía en 1992, mueve al año más de 120 millones de euros, procedentes
sobre todo de los diezmos de las familias. Sus dirigentes utilizan esos fondos
sin rendir cuentas a nadie. La revista francesa Golias, de origen católico,
les ha dedicado recientemente un número monográfico y se atreve a decir que
el Camino incurre en ocho de los diez criterios que el Consejo de Europa
establece para identificar a las sectas perniciosas.
Más
pequeños por el número -apenas 1.500 en España-, Comunión y Liberación
(CyL) es, sin embargo, el movimiento que más apoyo explícito tiene en la
jerarquía episcopal. ‘Cielinos’ son los arzobispos de Granada, Franciso
Javier Martínez, y Oviedo, Carlos Osoro. Y dando vueltas en torno están
también el de Valladolid, Braulio Rodríguez, y los auxiliares de Madrid
Eugenio Romero Pose y César Augusto Franco, hombres de confianza del cardenal
Rouco.
Como
en otros países, CyL está sobre todo presente en el mundo universitario y
editorial a través de Ediciones Encuentro, la asociación Atlántida, que
organiza el Happening, una cita fija en el calendario universitario de tipo lúdico,
y la asociación Nueva Tierra, que agrupa a un amplio haz de grupos
parroquiales y universitarios. Teológicamente, cuentan con el aval de gran
parte de los escrituristas de la Escuela de Madrid.
Por
último, los focolares, pese a sus 42.000 adeptos reconocidos, están mucho
menos presentes en los alrededores del poder. Por supuesto, tienen igualmente
un obispo, en este caso monseñor Francisco Pérez, arzobispo castrense y
director de las Obras Misionales Pontificias, que mueven más de 1.000
millones de euros al año. Y también una editorial, Ciudad Nueva, y una
revista del mismo nombre, además de la Escuela Aabbá con cursos de nueva
teología y otras disciplinas humanas y científicas. Por lo demás, viven y
actúan mucho más calladamente. Porque, al fin y al cabo, lo importante no es
el número de seguidores, ni lo poderosos que sean, sino extender el mensaje
evangélico. Y si es como ellos lo entienden, mejor.
La
Obra de Dios
El
Opus es, además del más veterano, el movimiento más influyente en la
Iglesia actual. Con 84.000 miembros según sus propias cifras -incluidos
menores de edad-, 1.800 de ellos sacerdotes y el 26 por ciento numerarios (célibes),
cuentan ya con 2 cardenales: el arzobispo de Lima, monseñor Cipriani, y el
español recientemente nombrado Julián Herranz, miembro de la curia
(presidente del Consejo Pontificio para los Textos Legislativos.
‘Opusinos’ son también otros dos españoles: el portavoz del Vaticano y
muñidor de toda la estrategia comunicativa, Joaquín Navarro-Valls; y el
director de la Escuela Diplomática, Justo Mullor. Cercanos son igualmente el
secretario personal del Papa, monseñor Diwisz; los cardenales Sodano, López
Trujillo y Moreira Neves; y el nuevo secretario para las Relaciones con los
Estados, monseñor Lajolo.
En
España, de momento, sólo han conseguido colocar a uno de los suyos al frente
de la diócesis de Burgos: monseñor Gil Hellín, que vino directamente de la
curia romana. Pero cuentan con la simpatía de casi todos los demás obispos:
50 de ellos asistieron a la canonización de san Josemaría en octubre de
2002. El más entusiasta de ellos es el primado de Toledo, Antonio Cañizares,
conocido como ‘el pequeño Ratzinger’. Si los hay, y muchos, en América
Latinaa: 7 en Perú, 4 en Chile, 2 en Ecuador, 1 en Colombia; 1 en Venezuela;
y en Argentina y 1 en Brasil. Es significativo que dos de ellos hayan sido
nombrado sucesores de personalidades como Óscar Romero, en San Salvador, y Hélder
Cámara, en Recife.
Sólo
un obispo en España, pero mucha influencia en las élites políticas, económicas
y universitarias. Suyos son la Universidad de Navarra, con su afamada clínica
universitaria, los colegios Tajamar y Retamar de Madrid y el IESE de
Barcelona. Suyas son las editoriales Palabra, Rialp y Eunsa. Suyos son los
grupos de comunicación Recoletos y Negocios (editores, respectivamente de
diarios como Marca y Expansión o La Gaceta de los Negocios) y el periódico
del arzobispado de Madrid, “Alfa y Omega”. Y suyo, además de multitud de
empresas, el Banco Popular. Y muchos de sus miembros están presentes en las
esferas del poder, entre ellos el ministro de Defensa, Federico Trillo; el
fiscal general del Estado, Jesús Cardenal, y la Junta de Jefes de Estado
Mayor del Ejército en pleno.
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Reinado
Social, Nº 861, diciembre de 2003
REGALO
DE NAVIDAD
NORBERTO
ALCOBER, jesuita
Cuando
era niño, mi padre me preparaba para las celebraciones navideñas y epifánicas
con una serie de inteligentes discursos sobre los pobres que nos rodeaban en
aquella Palma de Mallorca burguesa y franquista de los años cincuenta. Solía
tomar como punto de partida el ambiente que vivía yo mismo en las visitas
dominicales a un barrio marginal como catequista: esos chicos, me decía muy
serio, son iguales que tú, tienen los mismos derechos que tú, pero
seguramente viven peor no van a un colegio como el tuyo, y lo que es más
serio, tampoco tendrán un futuro como el que espero que tengas tú. Y me lo
repetía varias veces a lo largo del mes de diciembre, sobre todo cuando los
domingos iba toda la familia a misa: solía recordármelo en la acción de
gracias tras la comunión, en voz bajita, que hacia la comunicación todavía
más intensa.
Pero
había algo más. Cuando faltaban pocos días para Navidad, primero me tomaba
de la mano e íbamos a ver juguetes hasta que elegíamos el mejor, el que yo más
deseaba, y más tarde, ya adolescente, me indicaba que eligiera yo mismo algo
especialmente oportuno y bonito para el regalo que ya conocía. Se trataba de
que el día de reyes, cuando la Epifanía del Niño Dios, íbamos mi padre y
yo a recoger a uno de los niños o muchachos del barrio marginal en que
desempeñaba las tareas catequéticas, lo montábamos en el coche con discreción
para evitar humillaciones, y pasaba el día con nosotros, hasta que después
de la comida le entregaba yo mismo el regalo que los reyes le habían dejado
en casa. Tanto mi hermana como yo nunca tuvimos un regalo de tanta calidad y
tanto coste, nunca, porque formaba parte de la educación impartida por mi
padre. El mejor regalo era para él. Merendábamos juntos en algún lugar de
la ciudad, y al final del día lo acompañábamos a su casa, y mi padre se
enteraba de las preocupaciones y necesidades de aquella familia. Todo el año
estaba pendiente de ellas y procuraba encontrarles solución. Era, me decía,
el compromiso adquirido con Dios en Navidad. Y yo lo comprendía
perfectamente.
Un
día, cuando trabajaba en la Universidad de San Salvador, la célebre UCA
donde mataron a los jesuitas hace años, estaba contemplando sus tumbas en la
capilla universitaria y de pronto, comprendí que si yo estaba allí dejándome
la piel era porque años atrás, en Palma de Mallorca, antes de ingresar en la
Compañía de Jesús y de conocer a Ellacuría, mucho antes de incorporarme a
la Teología de la Liberación y a la lucha contra la injusticia en el Tercer
Mundo, un hombre, mi padre, me había enseñado lo que era la pobreza y cómo
los pobres se merecían lo mejor de nosotros mismos. Está claro que me lo
enseñaba como era frecuente en los años cincuenta, puede que con cierto
paternalismo social, puede que hasta con una falta última de conciencia política,
pero con una limpieza de corazón y con una seriedad que nunca pude olvidar:
si yo estaba allí, ante las tumbas, era porque previamente había tenido un
padre como el mío. El Tercer Mundo se aprende en este nuestro. Pero
necesitamos pedagogos en marginalidad cercana, para poder, un día, comprender
esa otra tan lejana y tan urgente. Todo empezó con un juguete navideño. Y
acabó lejos, donde dejé parte de mi alma.
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ECLESALIA, 11
de diciembre de 2003
DECLARO
SOLEMNEMENTE EL 8 DE DICIEMBRE FIESTA MUNDIAL DE LA INMACULADA CONCEPCIÓN DEL
GÉNERO HUMANO
Declaro
abolido para siempre el pecado original (entre otras cosas porque nunca existió.)
DOMINGO
PÉREZ BERMEJO
DECLARO
que, desde ahora, toda persona tiene derecho a sentirse feliz desde el momento
de su nacimiento;
toda
persona tiene derecho a sentirse dichosa, escogida y privilegiada por el AMOR.
DECLARO
SOLEMNEMENTE que toda persona es pura y limpia, hermosa y reluciente desde que
nace, mucho más,
desde
que es pensada en el principio de los tiempos.
DECLARO
SOLEMNEMENTE que el mundo y el universo serán el hogar del ser humano que
entrego a los presentes como préstamo para que lo devuelvan a sus hijos con
intereses de VIDA.
DECLARO
SOLEMNEMENETE que yo soy EL DIOS del AMOR, de la VIDA y la JUSTICIA y sería
una chapuza pensar un ser humano y un universo que no guardaran dentro de sí,
con abundancia, estas semillas.
Lo
DECLARO SOLEMNEMENTE, sentado a la mesa de camilla y en pijama mientras visito
a los amigos y río y lloro con ellos esperando que me hagáis caso de una vez
para siempre, como lo hizo María, la de Jesús de Nazaret, y tantas mujeres y
hombres en toda esta historia.
HE
DICHO, pero os lo volveré a decir si hace falta.
8
de diciembre de 2003, en El Ejido, en casa de Begoña, Pepe y Bego y sus
amigos acogidos: Andrés Paco, Ana y Gregorio, Rocío, Antonia María, Anto y
Domingo.
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ECLESALIA, 15
de diciembre de 2003
¿QUÉ
PASA SI DENUNCIAS A ZARA EN LA PRENSA?
JOSÉ
RAMÓN PELÁEZ, párroco. 09/12/03
CASTROVERDE
DE CERRATO (VALLADOLID).
Queridos
amigos de ECLESALIA quería compartir con vosotros y con vuestros lectores una
experiencia que me ocurrió la semana pasada. Había enviado una carta al
director en la que mencionaba varias marcas que son denunciadas por emplear
mano de obra esclava en el Tercer Mundo. Que me conste apareció publicada en El
Diario de León y en vuestros correos por Internet. Lo sé por las
dos respuestas que me han llegado y quería comentaros.
La
publicada en León fue leída por ejecutivos de la compañía INDITEX
-propietaria de la marca ZARA- salió el día dos por la tarde y el cuatro una
secretaria de la empresa me llamó al móvil para que su jefe hablara conmigo.
Me dijo que le ordenaron localizarme y que había estado buscándome a través
de las guías de Telefónica hasta dar conmigo. La primera sensación que tuve
fue de que me vigilaba el Gran Hermano, como en la película 1984 de
Orwel.
Después
tuve una larga conversación con un directivo del Departamento de
Responsabilidad Corporativa de INDITEX. Sus argumentos eran que no valían
mis afirmaciones porque no se basaban en el informe interno que ha hecho la
compañía. Yo tenía noticia de dicho informe por solidaridad.net y
sabía que al suspender numerosos contratos ZARA estaba reconociendo las prácticas
esclavistas en las subcontratas que hacen la ropa que ellos diseñan y venden.
No había manera de ponernos de acuerdo, me hablaban en el plano legal
diciendo que en Marruecos "es legal" el trabajo de niños de 14 años,
y yo quería dialogar en el plano moral: aunque las leyes digan que está
bien, es un abuso la práctica de la deslocalización para evitar los derechos
de los trabajadores y pagar menos por el mismo trabajo; y más inmoral la
subcontrata, por la que el titular de una marca fija un precio por su producto
a la baja sin mirar las consecuencias para los trabajadores.
Aunque
la mayor parte del tiempo tuve que soportar que mi interlocutor llevara todo
la conversación al plano personal, echándome en cara mi condición de
sacerdote católico, o queriéndome culpabilizar por insultar a las personas
que trabajan en INDITEX. Tampoco en esto podíamos entendernos, le insistí
varias veces en que no era nada contra él, que entiendo que cuando me busca y
me echa una bronca por teléfono está cumpliendo con su trabajo, y no es algo
personal entre nosotros dos como me quería hacer creer. El problema es
institucional, y lo que denuncio y seguiré denunciando son las prácticas
empresariales que causan esclavitud y miseria en el mundo.
Bueno,
no se trata de repetir 25 minutos de charla telefónica, sino de que veamos
como la denuncia no-violenta en la calle y en los medios de comunicación es
efectiva. Las grandes compañías tienen una estrategia contra ella, señal
que la temen. Ojalá esta estrategia fuera prestar oídos a la denuncia y
respetar los derechos de los trabajadores en todo el planeta y contratar
adultos con un salario justo, para que sus hijos puedan ir a la escuela y no a
la maquilla. Pues tampoco me vale el argumento de INDITEX de que esclavizados
por ellos por lo menos no se prostituyen.
La
mejor prueba de la eficacia de la lucha que hacemos en los países de Norte
saliendo a la calle de forma no-violenta es el agradecimiento de los propios
empobrecidos, como muestra esta carta que recibí desde Argentina:
"Estimados hermanos: Soy Diego Fonseca, argentino, Asistente Social,
desarrollando mi profesión en sectores populares y eclesiales, con lo cual
tengo la gracia de poder unir mi vocación con mi profesión. Les escribo
porque trabajo en una humilde publicación que tiene ya 23 años, la cual
llega a 5.000 familias la mayoría humilde de nuestro maltratado país. El
motivo es para agradecerle al padre José Ramón Peláez por sus palabras. Soy
hijo de españoles (mi padre de Tanger, Marruecos, cuando era colonia española
y mi madre de Vidangoz, Pamplona) y me alegra mucho cuando recibo noticias de
mi madre patria (tengo la doble nacionalidad, a pesar de no conocer España)
de hermanos que se juegan por el tercer mundo y no dejan tener una visión
solidaria en medio del primer mundo. Me ha dolido y me duele mucho cuando veo
al gobierno español aliarse al poder mundial y dar la espalda a los pequeños
de este mundo. Mas aún cuando lo experimenta mi propio país, como lo dice el
Padre José. Le agradecería por ello, que le reenvien este correo. Aprovecho
para felicitarlos por el servicio que prestan, que también llega hasta estos
lugares. Extiendan también nuestras felicitaciones a la Sra. Mary Patxy
Ayerra, de Madrid, cuyo artículo sobre educar a nuestros hijos el la Fe, gustó
tanto en nuestro ambiente. Un abrazo y sigan sembrando. Diego Fonseca. Revista
Ceferino Misionero".
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ECLESALIA,
17 de diciembre de 2003
‘FRENTE
A LA CAPTURA DE SADDAM HUSSEIN’
PROGRAMA
DE DERECHOS HUMANOS DEL OBISPADO DE SAN MARCOS, 15/12/03
SAN MARCOS
(GUATEMALA).
El Programa de Derechos
Humanos del Obispado de San Marcos declara que:
Ha sido capturado Saddam
Hussein, un tirano que se mantuvo en el poder a base de sangre y que inició
una guerra de ocho años contra Irán, en la cual murieron más de un millón
de personas. Es por eso que debe se llevado a una corte internacional para ser
jusgado por los crímenes de lesa humanidad.
Sin embargo, Estados Unidos
es quien menos autoridad moral tiene para juzgarlo. Más bien, el gobierno de
Estados Unidos debe ser juzgado en los tribunales internacionales por haber
impuesto y apoyado a regímenes militares, dictadores y tiranos a lo largo y
ancho del planeta. ¿Quién apoyó y sostuvo política y militarmente a Bin
Laden, a Saddán Hussein, a Pinochet y demás tiranos de América Latina,
Africa y Asia, sembrando destrucción y muerte,
sino los distintos gobiernos de Estados Unidos?
Lamentamos que haya
gobernantes, como Don José María Aznar presidente del gobierno español
quien se atrevió a decir que “cayó el tirano que desafió a las
Naciones Unidas”, cuando fue precisamente su “jefe” George W. Bush
quien con el aval del mismo Aznar, invadió Irak desafiando al máximo
organismo internacional.
Un mundo con tiranos, con
imperios de muerte y con gobernantes cínicos y sin ética no tiene
viabilidad. Es por eso que nos unimos al cada vez más creciente movimiento
mundial que, en el Norte y en el Sur, busca
hacer un frente común contra la guerra y por una
paz basada en el respeto a los derechos humanos y a los derechos de los
pueblos como condición fundamental para que otro mundo sea posible.
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Diario
de Navarra, 18 de diciembre de 2003
CASARSE
POR LA IGLESIA
CASIANO
FLORISTÁN, profesor emérito de Teología Práctica
El anuncio del casamiento
del príncipe Felipe con la periodista Letizia Ortiz ha sido favorablemente
acogido por la mayoría del pueblo, según el testimonio de los medios de
comunicación. Es sabido que el príncipe de Asturias concita un cálido
reconocimiento y que la prometida ha sido elogiada unánimemente por sus
valores humanos, extracción social no aristocrática, simpatía y belleza. Es
culta y ha dado muestras de ejercer su trabajo con profesionalidad. Llama la
atención, eso sí, que esté divorciada de un matrimonio anterior por lo
civil y dispuesta a casarse por la Iglesia. Varias son las reacciones
producidas por el hecho insólito de que una divorciada llegue a ser un día
reina de España.
Ante el anuncio regio, los
canonistas se ha apresurado a decir que la boda no plantea inconveniente
alguno, ya que para la Iglesia los divorciados de un matrimonio civil pueden
acceder al canónico sin obstáculo. Choca esta apreciación con la tradición
cristiana de los primeros siglos, según la cual una cristiana y un cristiano,
creyentes y bautizados, celebraban su matrimonio “como los demás hombres”
(Carta a Diogneto 5,6), de acuerdo a los usos civiles. De hecho, el matrimonio
cristiano hunde sus raíces en el matrimonio natural. A partir del s. IV se
celebró el matrimonio entre cristianos con ritos propios, como la bendición
nupcial, pero se mantuvieron gestos paganos anteriores como el anillo, las
arras, el beso de los desposados, la velación de la cabeza de los esposos y
en Oriente la coronación de entrambos.
La Iglesia reconoció el
matrimonio como sacramento en el s. XII y comenzó a ser practicado “ante la
Iglesia” en el s. XIII. A partir de entonces fue cristianizado el ritual
matrimonial heredado y fijadas las normas canónicas por el Concilio de
Trento. Con todo, desde 1580, cuando en Holanda apareció el matrimonio civil
ante un funcionario público, la Iglesia católica lo desautorizó como si no
tuviera consistencia. Es injusto que se le desconozca o se le menosprecie.
También es bueno recordar
que después del Concilio Vaticano II, los reyes -si son cristianos- no son ya
“laicos singulares” en la Iglesia católica, sino fieles con las mismas
obligaciones y derechos que los demás. “En la liturgia -dice el Concilio-
no se hará acepción de personas o de condición social, ni en las ceremonias
ni en el ornato exterior” (SC 32). Al parecer, hay excepciones
incomprensibles a este criterio igualitario y eclesial, hondamente evangélico.
Algunos cristianos son críticos
con ciertos aspectos de la normativa matrimonial católica. Acusan de que
cualquier pareja se casa por la Iglesia sin apenas exigencias, pero encuentra
graves dificultades para obtener la separación o anulación matrimonial, aun
en el caso de que la vida en común sea un infierno. El rechazo enérgico a
una ley del divorcio, con el cuentagotas de las anulaciones, no guarda relación
con la laxitud prematrimonial, ni con una actitud evangélica misericordiosa.
Dicho de otro modo, el rigor canónico matrimonial oscurece la comprensión
del sentido evangélico de dos cristianos que se casan porque se quieren. El
matrimonio religioso se ha devaluado poco a poco hasta reducirse muchas veces
a una mera ceremonia. Como sacramento, es tan insignificante hoy como el
bautismo de niños.
Como símbolo de fe posee
el matrimonio una originalidad propia. Es sacramento cuando los cónyuges están
bautizados y son creyentes, a saber, son miembros de la Iglesia y creen que su
amor, profesado de un modo especial en su boda, es signo del amor de Dios por
la humanidad y de Jesucristo por su Iglesia. Como todo sacramento, exige fe
viva y verdadera en medio de una asamblea de testigos cristianos, no de
asistentes endomingados y a veces entorchados que al final firman satisfechos
un acta matrimonial.
Aunque hay opiniones teológicas
diversas sobre el grado de fe necesario para que dos bautizados contraigan
matrimonio cristiano, pienso que es imprescindible una fe personal,
madurada antes de la boda y expresada en la ceremonia públicamente con valentía.
Eso persiguen los denominados “cursillos prematrimoniales”, que no
debieran ser meros trámites.
Si la fe es condición
necesaria para la validez del sacramento, es un abuso casar por la Iglesia a
bautizados no creyentes. Como es asimismo un abuso casarse “civilmente”
por la Iglesia a causa de presiones familiares, intereses sociales, logro de
algún beneficio o mero gusto por los símbolos. Una vez más hay que apelar a
la libertad religiosa, a las creencias y a la sinceridad.
Personalmente, preferiría
que ambos casamientos, el civil y el religioso, estuviesen separados como en
Francia. Al testimoniar una boda como sacerdote, no me gusta ser juez
municipal; que esa función la haga el juez de turno. Pretendo ser presbítero
de una Iglesia que celebra en el matrimonio el amor de un pareja como Dios
manda, pues Dios es amor. Al César lo que es del César.
El matrimonio del príncipe
Felipe y la periodista Letizia Ortiz podría ser simplemente civil (si no se
consideran católicos) o mixto (si uno de los dos no es creyente) y tendría
plena vigencia. El hecho de que quieran casarse por la Iglesia en la catedral
de la Almudena supone que ambos se consideran creyentes y que la Iglesia de
Madrid los admite como tales. Evidentemente, verificar por qué razones desean
casarse por la Iglesia no debe ser un mero “trámite”, ni deben ser
triviales los “días de reflexión” previos a su boda. A Dios lo que es de
Dios.
La monarquía española ha
dado muestras ejemplares de sensatez, sobriedad y autenticidad. Ojalá que la
boda principesca no se reduzca a un bello fasto popular que oculte el
significado profundo que tiene para los cristianos creyentes “casarse por la
Iglesia”.
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ECLESALIA, 19
de diciembre de 2003
CONFIDENCIAS
DE UNA ESTRELLA
JAVIER
DEL BOSQUE
-
¡Que sí, que te estoy hablando! No te asombres.
-
¿Eres tú, la de los guiños radiantes? Sentía que querías decirme
algo, pero… las estrellas no hablan.
-
¡Claro que sí! Hablamos a quien nos quiere oír, a quien ansía la
luz, a quien busca. Yo -entérate- soy la estrella
de los buscadores.
-
¡Anda ya, coquetuela! ¿Cómo vas a saber lo que yo busco?
-
Para nosotras todos los horizontes están abiertos. Veo claramente adónde
te llevan los latidos de tu corazón. Sé que buscas la inocencia primera, que
trabajas por soltar el barro pegado a tu historia. Sé que buscas el cielo
nuevo y la tierra nueva. Sé que quieres ser niño por dentro y maduro por
fuera. Eso te acerca al reino de los
cielos, eso te hace sentirme familiar y brillante. ¿Me equivoco?
-
Pues… ¡Coqueta y además cotilla! ¿Cómo puedes ver lo que siento?
-
Te lo he dicho, soy la estrella de los buscadores, de los Magos, de los
caminantes. Puedo captar tus aspiraciones perfectamente. ¿Sabes por qué?
-
Dímelo tú, listilla.
-
Porque esta belleza que observas en el firmamento no es más que el reflejo
de lo que llevas en tu interior. Quien no mira desde su profundidad es
imposible que perciba el esplendor exterior. Ahora mismo mirabas al espacio
pero, en realidad, te sumergías en ti.
-
Pues claro, lindura. Admiraba tus brillos y suspiraba por ser mejor,
por llegar más lejos, por ser yo mismo, auténtico de verdad.
-
¿Lo ves? Lo que te fascina de mí no es más que tu aspiración a la
luz, al dinamismo, a la paz. Lo que de mí te atrae es justo lo que ya está en ti y quiere
crecer. Esta inmensidad donde floto es la proyección de tu interior.
-
¿No te estarás quedando conmigo?
-
En absoluto. Te estoy hablando de lo que hace progresar al mundo.
Vuestro corazón está lleno de aspiraciones profundas pero os conformáis con ambiciones de celofán
y papel moneda. Para eso se encarnó el Verbo: para redescubriros la potencialidad
de vuestro mundo interior. Él lo llamaba “reino
de los cielos”, porque realmente es el lugar sagrado que el Creador se
ha reservado dentro de vosotros.
-
A mí me enseñaron que se encarnó para salvarnos, para obtener el
perdón.
-
¡Seguís un poco miopes! Estabais perdonados desde el principio. Para
eso os creó, para haceros partícipes de su Vida, para besaros con su
Gratuidad. Necesitabais ser rescatados, sí, de la poca
fe en vosotros mismos y en quien os habita. Os alejasteis demasiado de
vuestra grandeza humana, os degradasteis, os perdisteis al buscar fuera los
tesoros que lleváis dentro. Por eso os envió un bebé.
-
¿Un bebé?
-
¡Sí! Tiene mucho significado la pequeñez
y potencialidad del un recién nacido. Habéis glosado repetidamente
la pobreza de Belén… y os habéis quedado con lo anecdótico. En aquel
tiempo era frecuentísimo resguardarse en grutas y cobertizos. ¿No ves
que no existían los opulentos “cinco estrellas” con que ahora derrocháis?
El venido Niño os está susurrando dos mensajes esenciales para vuestra
naturaleza humana: “camino” y “nacimiento”.
¿Te has percatado de que el alumbramiento sucede en el camino? En el camino
ordinario hacia el terrenal cumplimiento de una ley civil, la de empadronarse.
¿Ves cómo manan los milagros en el polvo de vuestro pisado mundo?
-
Sé que existen los milagros de la Omnipotencia…
-
Que no, jovencito, que no. ¡Obra vuestra! Nacéis con el poder
-recibido por supuesto- de hacer milagros. Podéis sembrar
el bien en vuestro barro terrenal, podéis cultivar
la plenitud, podéis rebosar luz y
abrazos. Eso es lo que significa “nacimiento”: desde vuestra pequeñez
inicial podéis germinar, madurar, fructificar. Te lo he dicho, en vuestro
interior nace el reino de los cielos
y su energía fluye continuamente. Basta con estar atentos, con dejaros
impulsar, con caminar por vuestra preciosa cotidianidad. ¿Entiendes ahora la
lección de “camino” y “nacimiento”? ¿Por qué el Sublime os llegó naciendo y en
camino?
-
Ciertamente podría haberse ahorrado los 30 años de oculta maduración.
-
¡Sí! Pero vuestra mentalidad necesitaba un
ejemplo vital, gradual, plástico. El Emmanuel (Dios-con-nosotros) asumió
vuestra progresividad y os está remitiendo al cielo reventón que portáis
dentro. Ahí está vuestro privilegio, vuestro tesoro, la semilla de vuestra
ansiada felicidad. Quien se revistió de niño, de fragilidad, de naturalidad,
os está invitando a comenzar y avanzar todos
los días, a nacer y caminar
siempre. Lo tienes fácil. Yo, desde aquí, te seguiré acompañando.
-
¡Eh, oye! ¡No te vayas!...
-
¡Chiiis!... Estoy aquí. Mira dentro tonto...
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Vida
Nueva, Nº 2.406, 20-27 de diciembre de 2003
ES
NAVIDAD Y HAY DOS SOCIEDADES
JOSÉ
IGNACIO CALLEJA, profesor de la Facultad de Teología Vitoria -Gasteiz
Es
Navidad. Hay mil motivos que invitan a disfrutar de estas fechas. Los niños
exprimen las horas y sorben la fiesta entre gritos y sonrisas. Los adultos
miramos a lo mejor de nuestras almas y dejamos que fluya la esperanza. El aire
de humanidad que se respira es muy grato. ¡Todo parece tan sencillo y fácil
de compartir! Es Navidad.
De
pronto, como una visita inoportuna, saltan las noticias y otro mundo y otra
sociedad nos golpean en la cara. Porque hay otro mundo, más allá del
nuestro, y hay otra sociedad, cerca de nosotros y entre nosotros. Y éste es
el problema. Hay otros mundos y hay dos sociedades más allá o más acá de
la cuestión nacional. Miremos, hoy,
cerca de nosotros. Dos sociedades, una, la de los cualificados, bien situados,
ganadores, con todo el futuro del mundo y satisfechos con su suerte; y otra,
la de los amenazados por la exclusión, los no cualificados, los perdedores,
los marginados, los olvidados. No estoy haciendo sociología; sólo leyendo el
libro de la vida con sentido común.
Todo
es muy complejo, ciertamente, pero todo es, a la vez, meridianamente claro. Si
a Usted le va muy bien, seguro que en parte se lo merece, pero no lo dude,
¡también es cuestión de ventajas heredadas, oportunidades regaladas y no
faltará más de un privilegio! Verá Usted que a esto lo llamamos
“derechos”, pero ¿cuántas veces lo son, a la luz de la condición igual
de las personas al nacer? ¿Ha pensado en si esos derechos los disfrutan
igualmente los demás? ¿Cree Usted que los derechos se pueden entender,
repartir y disfrutar en solitario? Y ¿qué han hecho “los pobres” mal
para no merecer unas condiciones de vida dignas?
Condiciones
mínimas
Y
si a Usted le va muy mal, es probable que no lea nunca esta columna, pero
Usted tiene deberes y, también, derechos. Tiene derechos y algunos
incondicionales. Y de esto se trata, de volver sobre esos derechos que suponen
unas mínimas condiciones de vida para cada ciudadano. Derechos que no
acostumbren a la gente a vivir de la asistencia social, cierto; pero derechos,
al cabo, que permitan a la gente ser y vivir como ciudadanos de verdad. De
esto se trata. La demagogia no está en reclamarlo, sino en evitarlo con la
cantinela de que el igualitarismo nos empobrece y es imposible. El
igualitarismo es imposible, ineficiente e insoportable, pero el disfrute de
unas condiciones mínimas de vida es posible, eficaz y debido. Y si nos hemos
librado de la ignorancia que nos hacía explicar las diferencias sociales por
mor del “destino” y “los hados”, es hora de librarnos de la falacia
que nos hace creernos civilizados sólo porque nos damos leyes liberales. La
democracia es una maravilla, pero es una tarea que, si no avanza, como el
agua, se estanca y se evapora.
Los
de arriba y los de abajo
Una
bofetada, y no otra cosa es mirar la sociedad con los ojos de las numerosas
minorías marginadas, o amenazadas de serlo. Son las otras víctimas de estas
sociedades ricas, cada vez mejor reflejadas en la imagen del reloj de arena. Arriba,
los mejor situados. No les falta de nada y gozan de legitimidad democrática:
la que procede del miedo de los amenazados, los sometidos a la ley del “ir
tirando hasta fin de mes”. Abajo,
los que cayeron en la exclusión, la marginación y el olvido, todas esas
situaciones a las que los arrojaron y de donde casi no es posible salir. Dos
sociedades que recelan entre sí y que quisieran ignorarse, pero que ni es
posible, ni es justo que lo hagan. Dos sociedades que pasan por el centro de
nuestras vidas y que no siempre podemos reconocer. Hay selectos lugares de
ocio y consumo, urbanizaciones de privilegiados, “sueldos” elitistas,
militancias ideológicas trasnochadas, modos de vida tan exclusivos y
excluyentes, sacerdocios, espiritualidades y teologías, que funcionan como
verdaderos muros de división en la sociedad, y como lentes obscuras en los
ojos de quienes los “disfrutan”. Conviene reconocerlo al hablar de
derechos humanos para todos, ahora que es Navidad.
Hay
dos sociedades de “derechos”, y miles de noticias y experiencias inhumanas
deberían enseñarnos a diferenciar entre “derechos incondicionales” para
sobrevivir y “derechos subordinados” para competir. Los primeros son
irrenunciables para decir con sentido, “Tranquilizaos, mirad que os traigo
una buena noticia, una gran alegría, que lo será para todo el pueblo: hoy,
en la ciudad de David, os ha nacido un salvador: el Mesías, el Señor” (Lc
2, 10-11).
Si
esos derechos de humanidad para todos, “derechos para sobrevivir”, no son
una prioridad absoluta para los cristianos, en la vida diaria, en el
compromiso público, en la acción pastoral, en la espiritualidad y en la
teología, en el ejercicio del magisterio y en el gobierno de la Iglesia, todo
se desmorona como “un belén” de cartón-piedra construido a la
intemperie.
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[1]
Obsérvese
que en el primer PPV el esquema era: dimensión relacional (p.e. relación
con Dios) – objetivos – medios, tiempos, modo de evaluarlos. Ahora es:
opción fundamental., valores y actitudes, plasmación de los mismos en
acciones en cada una de las dimensiones relacionales de la persona. En términos
generales, el primer PPV era más obra de la voluntad y decisión del
joven, mientras que en el segundo PPV, el/la joven incorpora lo que ha
percibido como querer de Dios sobre su persona y realidad, junto con su
propio querer y decisión.
